Мистериозно пишување на таблета од Ал-Балка

Мистериозно пишување на таблета од Ал-Балка


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Арапска алхемија

Арапската алхемија е мистериозна како и грчката по потекло, и се чини дека двете биле значително различни. Почитта во која Физика и мистика се одржа од страна на грчките алхемичари беше доделен од Арапите на различно дело, на Емералд таблета на Хермес Трисмегистос, познатиот хеленистички автор на разни алхемиски, окултни и теолошки дела. Почеток „Она што е горе е како она што е подолу, а она што е подолу е како она што е горе“, тоа е кратко, теоретско и астролошко. Хермес „трипати голем“ (Трисмегистос) бил грчка верзија на египетскиот бог Тот и претпоставен основач на астролошка филозофија, која за првпат била забележана во 150 п.н.е. На Емералд таблета, сепак, доаѓа од поголемо дело наречено Книга за тајната на создавањето, која постои во латински и арапски ракописи и се сметаше за муслиманскиот алхемичар ар-Раза дека е напишана за време на владеењето на Калифот Ал-Маман (о. 813–833), иако му се припишува на паганството од 1 век. мистик Аполониј од Тјана.

Некои научници сугерираат дека арапската алхемија потекнува од западното азиско училиште и дека грчката алхемија потекнува од египетско училиште. Колку што е познато, азиското училиште не било кинеско или индиско. Она што е познато е дека арапската алхемија била поврзана со одреден град во Сирија, Харан, кој се чини дека бил чешма на алхемиски поими. И можно е идеологијата за дестилација и нејзината портпаролка, Марија - како и Агатодајмон - да ја претставувале алхемијата на Харан, која најверојатно мигрирала во Александрија и била инкорпорирана во алхемијата на Зосимос.

Постојните верзии на Книга за тајната на создавањето биле пренесени само во 7 или 6 век, но некои веруваат дека тие претставуваат многу порано напишани дела, иако не мора да бидат оние на самиот Аполониј. Тој е предмет на древна биографија која не кажува ништо за алхемијата, но ниту пак Емералд таблета ниту остатокот од Книга за тајната на создавањетоНа Од друга страна, нивните теории за природата имаат алхемиски прстен, и Книга ги споменува карактеристичните материјали за алхемијата, вклучувајќи, за прв пат на Запад, сал амонијак. Тоа беше очигледно важна книга за Арапите, од кои повеќето еминентни филозофи ја спомнаа алхемијата, иако понекогаш неодобрувачки. Оние што го практикуваа беа уште повеќе заинтересирани за буквално изработка на злато отколку Грците. Најдобро потврдениот и веројатно најголемиот арапски алхемичар бил Ар-Рази (в 850–923/924), персиски лекар кој живеел во Багдад. Најпознат беше āабир ибн Хајајан, сега се верува дека е име што се применува на збирката „подземни списи“ произведени во Багдад по теолошката реакција против науката. Во секој случај, записите на āабирија се многу слични со оние на ар-Риза.

Ар-Рази ги класифицираше материјалите што ги користи алхемичарот во „тела“ (метали), камења, витриоли, боракси, соли и „духови“, ставајќи ги во овие витални (и сублимирачки) материјали, жива, сулфур, орлимент и realgar (арсен сулфиди), и сал амонијак. Многу работи се направени од сал амонијак, чии реактивни сили се чини дека на западната алхемија и дадоа нов живот. Ар-Рази и писателите āабирија навистина се обидуваа да направат злато, преку каталитичкото дејство на еликсирот. И двајцата пишуваа многу за соединувањето на „силните води“, претпријатие што на крајот требаше да доведе до откривање на минералните киселини, но студентите не беа во можност повеќе да најдат докази за ова откритие во списите на арапските алхемичари отколку во оние на Кина и Индија. Арапските силни води беа само корозивни раствори на сол.

Пишувањето на Ар-Рази го претставува апогејот на арапската алхемија, толку многу што студентите по алхемија имаат малку докази за нејзината подоцнежна преориентација кон мистични или квазирелигиозни цели. Ниту, пак, се чини дека се сврте кон медицината, која остана независна. Но, во арапската медицина имаше тенденција да се даде поголем акцент на минералните лекови и помалку на билките што беа главните лекови на поранешните грчки и арапски лекари. Резултатот беше фармакопеја не од еликсири, туку од специфични лекови кои се неоргански по потекло и не се многу различни од еликсирите на ар-Риза. Оваа нова фармакопеја ја однесе во Европа Константин Африканец, муслиман со образование во Багдад, кој почина во 1087 година како христијански монах во Монте Касино (Италија). Фармакопејата исто така се појавила во Шпанија во 11 век и од таму преминала во Латинска Европа, заедно со арапските алхемиски списи, кои биле преведени на латински во 12 век.


Содржини

Ронгоронго е модерното име за натписите. На јазикот Рапа Нуи значи „да се рецитира, да се декларира, да се пее“. [забелешка 1]

Се вели дека првичното име - или можеби опис - на сценариото било времеа мото мо ронгоронго, "редови засечени за пеење", скратени на времеу ронгоронго или „редови [за] пеење“. [2] Исто така, се вели дека имало поспецифични имиња за текстовите врз основа на нивната тема. На пример, на времеу тау ("линии на години") беа анали, на времеуа ика ("линии на риби") беа списоци на лица убиени во војна (ика „риба“ беше хомофони со или користено фигуративно за „воена жртва“), и времеу ранга „линии на бегалци“ беа списоци на воени бегалци. [забелешка 1]

Некои автори го разбраа тау во времеу тау да се повика на посебна форма на пишување различно од ронгоронго. Бартел го снимил тоа: „Островјаните имаа друго пишување (т.н.)тау скрипта ") која ги сними нивните анали и други световни работи, но ова исчезна." [3] Меѓутоа, Фишер пишува дека „на тау првично беше еден вид на ронгоронго натпис. Во 1880 -тите, група старешини измислиле изведено „скрипта“ [исто така] наречено тау со кои се украсуваат резбите со цел да се зголеми нивната трговска вредност. Тоа е примитивна имитација на ронгоронго. “[4] Наводно трето сценарио, мама или вашеваше опишано во некои публикации од средината на дваесеттиот век, беше „геометриски [декоративни] пронајдоци од почетокот на дваесеттиот век“. [5]

Формите на глифите се стандардизирани контури на живи организми и геометриски дизајни високи околу еден сантиметар. Дрвените таблети се со неправилна форма и, во многу случаи, со калапи (таблети Б, Е, Г, Х, О, П, а можеби и Т), со глифите издлабени во плитки канали со должина на таблетите, како што може да се види на сликата на таблетот Г десно. Се смета дека нерегуларните и често флекирани парчиња дрво биле користени во целост, а не како квадрат поради недостаток на дрво на островот. [6]

Медиуми за пишување Уреди

Освен неколку можни глифови исечени во камен (види петроглифи), сите преживеани безбедни текстови се испишани во дрво. Според традицијата, таблетите биле направени од дрво од торомиро. Меѓутоа, Орлиак (2005) испита седум предмети (таблети) Б, В, Г, Х, К, П, и реимиро Л) со стерео оптички и електронски микроскопи за скенирање и утврди дека сите се направени од пацифичко розово дрво (Теспезија популанеа) истата идентификација беше направена за таблет М во 1934 година.Ова дрво од 15 метри, познато како „Пацифичко розово дрво“ по својата боја и наречено макоши во Рапануи, се користи за свети шуми и резби низ источна Полинезија и очигледно бил донесен на Велигденскиот остров од првите доселеници. [7] Сепак, не целото дрво беше родно: Орлијак (2007) утврди дека таблетите Н, П, и С беа направени од јужноафрикански Јеловуд (Podocarpus latifolius) и затоа дрвото пристигна со контакт со Западот. Фишер опишува П како „оштетена и преобличена европска или американска весла“, какви што се А (што е европски пепел, Fraxinus excelsior) и В забележува дека дрвото од урнатините на западниот брод се користело за многу таблети и дека и двете П и С биле рециклирани како штици за кану од Рапануи, што сугерира дека во тоа време таблетите имале мала вредност за жителите на островот како текстови. [8] Неколку текстови, вклучувајќи О, се издлабени на гнален дрифтвуд. [9] Фактот дека жителите на островот беа сведени на впишување на дрифтвуд, и без оглед на екстремно економичното користење на дрвото, може да има последици за структурата на сценариото, како што се изобилството на лигатури и потенцијално телеграфски стил на пишување што би ја комплицирала текстуалната анализа. [10]

Вилијам J.. Томсон пријавил калабаш, сега изгубен, кој бил пронајден во гробница и бил „покриен со хиероглифи слични на оние што се наоѓаат на засечените плочи“. За време на раниот мисионерски период, кој започна во 1864 година, беше објавено дека жените носеле крпа од кора украсена со „симболи“, фрагмент од еден од овие преживеани, и се чини дека е ронгоронго.

Оралната традиција тврди дека, поради големата вредност на дрвото, го користеле само стручни писари, додека учениците пишувале на лисјата од банана. Германскиот етнолог Томас Бартел веруваше дека резбата на дрво е секундарен развој во еволуцијата на сценариото засновано на претходна фаза на инцизија на лисја од банана или обвивки од банана со коска, и дека медиумот на лисјата е задржан не само за лекции туку да ги испланира и состави текстовите од дрвените плочи. [11] Експериментално открил дека глифите биле доста видливи на лисјата од банана поради сокот што произлегол од исекотините и се сушел на површината. Меѓутоа, кога самите лисја се сушеа, тие станаа кршливи и немаше да преживеат долго. [12]

Бартел шпекулираше дека листот од банана можеби дури и служел како прототип за таблетите, при што флејтираната површина на таблетите е емулација на венската структура на листот:

Практичните експерименти со достапниот материјал на [Велигденскиот остров] докажаа дека гореспоменатите делови од бананата не се само идеален материјал за пишување, туку дека особено постои директна кореспонденција помеѓу висината на линиите на пишување и растојанието помеѓу вените на лисјата и стеблата на бананата. Класичните натписи можат да се распоредат во две групи според висината на линиите (10-12 мм наспроти 15 мм) ова одговара на природната диспозиција на вените на стеблото од банана (во просек 10 мм во долниот дел од дрвото со средна големина) или на листот банана ([.] Максимум 15 мм).

Насока на пишување Уреди

Глифите Ронгоронго беа напишани во обратен бустрофедон, одлево надесно и долу горе. Односно, читачот започнува од долниот лев агол на таблетот, чита линија од лево кон десно, потоа го ротира таблетот за 180 степени за да продолжи на следната линија. Кога читате една линија, линиите над и под неа ќе се појават наопаку, како што може да се види на сликата лево.

Сепак, пишувањето продолжува на втората страна на таблетот на местото каде што завршува првата, па ако првата страна има непарен број на линии, како што е случајот со таблетите К, Н, П, и П, вториот ќе започне на горниот лев агол, а насоката на пишување се поместува од горе надолу.

Поголемите таблети и стапови може да се читаат без да се свртат, ако читателот може да чита наопаку. [13]

Насоката на пишување беше одредена од индиции како што се глифови што се вртат додека линијата ја менува насоката, глифови што беа скршени за да се вклопат на крајот од текстот и - кога одредена таблета нема такви индиции - паралелни пасуси помеѓу таблетите.

Инструменти за пишување Уреди

Според оралната традиција, писарите користеле снегулки од обсидијан или мали заби од ајкула, најверојатно шарени алатки што с used уште се користеле за резбање дрво во Полинезија, за флејтирање и полирање на таблетите, а потоа и за сечење на глифите. [14] Глифите најчесто се составени од длабоки мазни сечења, иако се среќаваат и површни кроеви на линии за коса. На сликата одблиску десно, глифот е составен од два дела поврзани со сечење на линијата за коса, ова е типична конвенција за оваа форма. Неколку истражувачи, вклучувајќи го и Бартел, веруваат дека овие површни парчиња се направени од обсидијан и дека текстовите се изрезбани во двостепен процес, прво скицирани со обсидијан, а потоа продлабочени и завршени со истрошен заб од ајкула. [15] Останатите кроеви на коса тогаш беа или грешки, конвенции за дизајн (како десно), или украсни украси. [забелешка 2] Вертикалните жици од шеврони или пастили, на пример, обично се поврзани со кратење на линијата за коса, како што може постојано да се види во кругот на едниот крај на таблетот Б подолу. Сепак, на Бартел му било кажано дека последниот писмен крал на Рапануи, Нгашара, ги скицирал глифите во саѓи нанесени со коска од риба, а потоа ги изгравирал со заб од ајкула. [17]

Таблет Н, од друга страна, не покажува знаци на заби од ајкула. Хаберленд забележал дека се чини дека глифите на овој текст биле засечени со изострена коска, за што сведочи плиткоста и ширината на жлебовите. [18] Н исто така "прикажува секундарна работа со обсидијански снегулки за елаборирање детали во завршените контурни линии. Нема друга ронго-ронго натписот открива таква графичка екстраваганција “. [19]

Се чини дека другите таблети биле исечени со челично сечило, честопати прилично грубо. Иако челичните ножеви беа достапни по пристигнувањето на Шпанците, ова предизвикува сомневање за автентичноста на овие таблети. [забелешка 3]

Глифови Уреди

Глифите се стилизирани човечки, животински, растителни и геометриски форми, и често формираат соединенија. Скоро сите оние со глави се ориентирани нагоре и се гледаат лице в или во профил десно, во правец на пишување. Не е познато какво значење може да има вртењето на глифот надолу или налево. Главите честопати имаат карактеристични проекции на страните што можат да бидат очи (како на морската желка, подолу, и појасно на петроглифите на морските желки), но кои често личат на уши (како на антропоморфниот петроглиф во следниот дел). Птиците се вообичаени, многу личат на фрегата -птица (видете ја сликата директно подолу) која била поврзана со врховниот бог Макемаке. [21] [забелешка 4] Другите глифови изгледаат како риби или членконоги. Неколку се слични на петроглифи пронајдени на целиот остров.

Оралната традиција тврди дека Хоту Матуна или Тушу Ко Ихо, легендарниот основач (и) на Рапа Нуи, донеле 67 таблети од нивната татковина. [23] Истиот основач е исто така заслужен за донесување на автохтони растенија како што е торомиро. Сепак, не постои татковина која веројатно имала традиција на пишување во Полинезија, па дури и во Јужна Америка. Така, ронгоронго се чини дека бил внатрешен развој. Со оглед на тоа што малкумина од луѓето од Рапануи што останале на островот во 1870 -тите можеле да ги читаат глифите, веројатно е дека само мало малцинство некогаш биле писмени. Навистина, на раните посетители им беше кажано дека писменоста е привилегија на владејачките семејства и свештеници кои беа киднапирани во перуанските рации на робови или починаа набргу потоа во епидемиите што настанаа. [24]

Запознавање таблети Уреди

Направено е мало директно запознавање. Почетокот на расчистувањето на шумите за земјоделство на Велигденскиот остров, а со тоа и веројатно колонизацијата, е датиран од околу 1200 година, [25] што подразбира датум за пронаоѓање на ронгоронго не порано од 13 век. Таблет П (Мал Санкт Петербург) е единствената ставка со датум на јаглерод, но резултатите само го ограничуваат датумот некаде по 1680 година. [Забелешка 5] Глиф 67 () се смета дека ја претставува изумрената палма на Велигденскиот остров, [забелешка 6], која исчезна од записот на полен на островот околу 1650 година, сугерирајќи дека самото сценарио е барем толку старо. [26]

Текстови А, П, и В може да се датира во 18 или 19 век, поради тоа што е испишано на европските весла. Орлијак (2005) тврди дека дрвото за таблета В (Мамари) беше исечено од стеблото на дрво високо 15 метри (белешка 7), а Велигденскиот остров одамна е обесшумнат од дрвја со таква големина. Анализата на јаглен покажува дека шумата исчезнала во првата половина на 17 век. Рогевин, кој го откри Велигденскиот остров во 1722 година, го опиша островот како „сиромашен со големи дрвја“, а во 1770 година Гонзалес де Ахедо напиша: „Не може да се најде ниту едно дрво способно да опреми штица на висина од 15 сантиметри. во ширина “. Форстер, со експедицијата на Кук од 1774 година, објави дека „на островот немало дрво што ја надминувала височината од 3 метри“. [28]

Сите овие методи датираат дрво, а не самите натписи. Пацифичкото розово дрво не е издржливо и најверојатно нема да преживее долго во климата на Велигденскиот остров. [26]

1770 шпанска експедиција Уреди

Во 1770 година Шпанците го анектираа Велигденскиот остров под капетанот Гонзалес де Ахедо. Се одржа церемонија на потпишување во која договорот за анексија беше потпишан од неоткриен број началници „со означување врз него на одредени знаци во нивната форма на скрипта“. [30] (Репродукција десно.)

Неколку научници сугерираа дека ронгоронго можеби бил пронајдок инспириран од оваа посета и потпишувањето на договорот за анексија. [31] Како посредни докази, тие забележуваат дека ниту еден истражувач не го пријавил сценариото пред Ежен Ејро во 1864 година, [забелешка 9] и се на мислење дека ознаките со кои шефовите го потпишале шпанскиот договор не наликуваат на ронгоронго. Хипотезата на овие истражувачи не е дека ронгоронго самиот бил копија на латиницата, или на која било друга форма на пишување, туку дека концепт пишувањето беше пренесено во процес антрополози термин транс-културна дифузија, што потоа ги инспирираше жителите на островот да измислат сопствен систем на пишување. Ако е тоа така, тогаш ронгоронго се појави, процвета, падна во заборав и беше заборавен во рок од помалку од сто години.

Меѓутоа, познатите случаи на дифузија на пишување, како што е пронајдокот на Секоја за слогот на Чироки откако ја виде моќта на весниците на англиски јазик, или пронајдокот на Ујакук за писмото Југтун инспириран од читања од христијанско писмо, вклучуваа поголем контакт отколку потпишување на единствен договор. Глифите би можеле да бидат грубо напишани ронгоронго, како што може да се очекува за претставниците на Рапа Нуи што пишуваат со романот инструмент пенкало на хартија. Фактот дека сценариото инаку не било забележано од раните истражувачи, кои поминале малку време на островот, може да одразува дека било табу, таквите табуа можеби ја изгубиле моќта заедно со tangata rongorongo (писари) до моментот кога општеството Рапануи пропадна по европските напади на робови и епидемиите што произлегоа, така што таблетите станаа пошироко дистрибуирани до времето на Ејрауд. [33] Орлијак истакнува дека Таблетот Ц се чини дека претходел на посетата на Шпанија најмалку еден век.

Петроглифи Уреди

Велигденскиот остров има најбогат асортиман на петроглифи во Полинезија. [34] Речиси секоја соодветна површина е изрезбана, вклучувајќи ги и камените wallsидови на некои куќи и неколку од познатите мошаи статуи и нивните паднати врвни јазли. Околу илјада локации со над четири илјади глифи се каталогизирани, некои во основен или потонат релјеф, а некои обоени во црвено-бела боја. Дизајните вклучуваат концентрација на химерични фигури-птици-луѓе во Оронго, церемонијален центар на тангата ману („птица-човек“) култни лица на божеството за создавање Макемаке морски животни како желки, туна, сабјарки, ајкули, китови, делфини, ракови и октопи (некои со човечки лица) петли кану, и над петстотини комари (вулви). Петроглифите често се придружени со врежани дивоти („куполи“) во карпата. Традициите што се менуваат се зачувани кај птичјаните во релјефот, кои беа изрезбани на поедноставни контурни форми и за возврат врежани со комариНа Иако петроглифите не можат директно да се датираат, некои се делумно затскриени од предколонијални камени згради, што укажува на тоа дека тие се релативно стари.

Неколку антропоморфни и петроглифи во форма на животни имаат паралели во ронгоронго, на пример, двоглава фрегат-птица (глиф 680) на паднат мошаи topknot, фигура што се појавува и на десетина таблети. [забелешка 10] Меклафлин (2004) ги илустрира најистакнатите преписки со петроглифниот корпус на Ли (1992). [забелешка 10] Меѓутоа, ова се претежно изолирани глифови, меѓу петроглифите се пронајдени неколку секвенци или лигатури слични на текст. Ова доведе до сугестија дека ронгонго мора да биде неодамнешна креација, можеби инспирирана од петроглифни дизајни или задржување на поединечни петроглифи како логограми (Макри 1995), но не доволно стари за да бидат вградени во петроглифната традиција. Најкомплексниот кандидат за петроглифски ронгоронго е она што се чини дека е кратка низа глифи, од кои едната е лигатура, врежана на wallидот на пештерата. Меѓутоа, се чини дека низата не е издлабена во една рака (видете ја сликата десно), а пештерата се наоѓа во близина на куќата што го произведе Појка таблета, сурова имитација на ронгоронго, така што Ана о Кеке петроглифите можеби не се автентични.

Откривање Уреди

Ежен Ејро, лаик монар на Конгрегацијата де Пикпус, слета на Велигденскиот остров на 2 јануари 1864 година, на 24 -от ден од неговото заминување од Валпараисо. Тој требаше да остане на Велигденскиот остров девет месеци, проповедајќи ги неговите жители. Тој напишал сметка за својот престој во кој го известува своето откритие на плочите таа година: [35]

Во секоја колиба се наоѓаат дрвени плочи или стапови покриени со неколку видови на хиероглифски знаци: Тоа се прикази на животни непознати на островот, кои домородците ги цртаат со остри камења. Секоја фигура има свое име, но оскудното внимание што тие го посветуваат на овие таблети ме наведува да мислам дека овие ликови, остатоци од некои примитивни писма, сега за нив се вообичаена практика што ја одржуваат без да го бараат неговото значење. [забелешка 11]

Во неговиот извештај нема друго споменување на таблетите, а откритието помина незабележано. Ејрауд го напушти Велигденскиот остров на 11 октомври, во исклучително лоша здравствена состојба. Ракоположен за свештеник во 1865 година, се вратил на Велигденскиот остров во 1866 година, каде што починал од туберкулоза во август 1868 година, на возраст од 48 години.

Уништување Уреди

Во 1868 година, епископот на Тахити, Флорентин-Етиен „Тепано“ Јаусен, доби подарок од неодамнешните католички преобратени лица на Велигденскиот остров. Тоа беше долг кабел од човечка коса, можеби рибарска линија, намотана околу мала дрвена табла покриена со хиероглифско писмо. Зачуден од откритието, тој му пишал на отец Иполит Русел на Велигденскиот остров да ги собере сите плочи и да пронајде староседелци способни да ги преведат. Но, Русел можеше да поврати само неколку, а жителите на островот не можеа да се договорат како да ги прочитаат. [36]

Сепак, Ејрауд виде стотици таблети само четири години порано. Она што се случи со таблетите што недостасуваат е прашање на претпоставка. Ејрауд забележа колку мал интерес имаа нивните сопственици за нив. Стефан Шове известува дека,

Владиката го испрашуваше мудрецот Рапануи, Урупано Хинапоте, син на мудрецот Текаки [кој рече дека] тој, самиот, ги започнал потребните студии и знаел како да ги издлаби ликовите со заб од мала ајкула. Тој рече дека на островот не останал никој што знае да ги чита ликовите, бидејќи Перуанците ја предизвикале смртта на сите мудреци и, на тој начин, парчињата дрво веќе не биле од интерес за домородците што ги запалиле како огревно дрво или рани ги нивните риболовни линии околу нив!

А. Пинарт, исто така, виде некои во 1877 година. [Тој] не беше во можност да ги набави овие плочи, бидејќи домородците ги користеа како калеми за нивните риболовни линии!

Орлиак забележа дека длабоката црна вдлабнатина, долга околу 10 сантиметри (3,9 инчи), на линиите 5 и 6 од ректотот на таблетот Х е жлеб направен со триење на огнено стапче, покажувајќи ја таа таблета Х биле користени за изработка на пожар. [37] Таблети С и П бил исечен на штица за кану, што одговара на приказната за човекот по име Ниари кој направил кану од напуштени таблети. [38]

Бидејќи болестите и нападите на перуанските робови, вклучително и последниот катастрофален напад во 1862 година и последователната епидемија на мали сипаници, ги воведоа во Европа, го намалија населението во Рапа Нуи на помалку од двесте до 1870-тите, можно е писменоста да била збришана Ејра ги откри таблетите во 1866 година. [Белешка 12]

Така, во 1868 година, Јаусен можел да повлече само неколку таблети, со уште три купени од капетанот Гана од чилеанската корвета. О'Хигинс во 1870 година. Во 1950 -тите, Бартел ги пронајде распаднатите остатоци од половина дузина таблети во пештери, во контекст на погребувања. Сепак, ниту еден глиф не можеше да се спаси. [42] [забелешка 13]

Од 26 општоприфатени текстови што преживеаја, само половина се во добра состојба и автентични без сомнение. [44]

Антрополошки сметки Уреди

Британскиот археолог и антрополог Кетрин Рутлиџ презеде научна експедиција од 1914-1915 година во Рапа Нуи со нејзиниот сопруг за да ги каталогизира уметноста, обичаите и пишувањето на островот. Таа успеа да интервјуира двајца постари доушници, Капиера и еден лепрозен по име Томеника, кои наводно имале извесно знаење за ронгоронго. Седниците не беа многу плодни, бидејќи двајцата честопати се контрадикторни едни со други. Од нив, Рутлџ заклучи дека ронгоронго е идиосинкратски менемонски уред кој не го претставува директно јазикот, со други зборови, протописот, и дека значењата на глифите се преформулираат од секој писар, така што времеу ронгоронго не може да се прочита од некој што не е обучен за тој конкретен текст. За самите текстови, таа верува дека се литании за свештеници-книжници, чувани одделно во посебни куќи и строго тапу, што ја сними историјата и митологијата на островот. [45] [забелешка 14] До времето на подоцнежните етнографски прикази, како што е Метра (1940), голем дел од она што Рутлиџ го запиша во нејзините белешки беше заборавено, а усната историја покажа силно надворешно влијание од популарните објавени извештаи.

26 -те текстови со ронгоронго со букви се впишани на дрвени предмети, секој со помеѓу 2 и 2320 едноставни глифи и компоненти на сложени глифи, за вкупно преку 15.000. Предметите се најчесто издолжени дрвени плочи, со исклучок на Јас, евентуално светиот поглаварски персонал познат како Штабот на Сантијаго Ј и Л, испишано на реимиро пекторални украси што ги носи елитата X, испишани на различни делови од а тангата ману („птичар“) статуетка и Y, европска кутија за бурмут составена од делови исечени од ронгоронго таблета. Таблетите, како и пекторалите, статуетките и стаповите, беа уметнички дела и ценети работи, и очигледно им беа дадени индивидуални соодветни имиња на ист начин како украсите од жад во Нов Зеланд. [46] Две таблети, В и С, имаат документирана пред-мисионерска потекло, иако другите можат да бидат стари или постари. Дополнително има неколку изолирани глифови или кратки секвенци за кои може да се покаже дека се ронгоронго. [47]

Класични текстови Уреди

Бартел се осврна на секој од 24 текстови што ги прифати како вистински со буква од азбуката, два текста се додадени на корпусот оттогаш. Двете лица на таблетите се разликуваат со наставка р (ректо) или с (спротивно) кога може да се утврди секвенцата за читање, на која се додава редот за кој се дискутира. Така Pr2 е ставка П (Големата таблета во Санкт Петербург), ректо, втора линија. Кога низата за читање не може да се утврди, а и б се користат за лица. Така Ab1 е ставка А (Тахуа), страна б, прва линија. Шесте страни на кутијата за вдишување се испишани со букви како страни а до ѓНа Скоро сите изданија ја следат Бартеловата конвенција, иако популарната книга на Фишер користи посебен систем за нумерирање.

Бартел
код
Фишер
код
Прекар / Опис Локација Белешки
А RR1 Тахуа (веслата) Рим Глифите од 1825 година испишани на сечило од европско или американско весла од 91 см. Пепел дрво.
Б RR4 Аруку куренга 1135 глифи на таблета од розово дрво со замавнување од 41 см.
В RR2 Мамари 1000 глифи на табла од розово дрво со неразвиена големина од 29 см. Содржи календарски информации повеќе пиктографски од другите текстови.
Г RR3 Éканцерија Папеет 270 глифи на табла со непропустлива засечка од 30 см. Таблетата прво му била дадена на Јаусен, како калем за кабел за коса. Двете страни се напишани во различни раце. Јелвудвуд?
Е RR6 Кеити (Левен) 822 глифи на таблета со калај 39 см. Уништен од пожар во Првата светска војна.
Ф RR7 Шоветов фрагмент Newујорк [забелешка 15] Фрагмент од 12 см со 51 снимен грубо изведен глиф. (Некои глифови се покриени со етикета.) Палмово дрво?
Г RR8 Мал Сантијаго Сантијаго 720 глифови на таблета од розово дрво со флејти од 32 см. Вершото може да вклучува генеалогија и не личи на обрасците на другите текстови.
Х RR9 Голем Сантијаго 1580 глифи на таблета од розово дрво со дува од 44 см. Речиси дупликати П и П.
Јас RR10 Персонал на Сантијаго 2920 глифови испишани на главниот штаб од 126 см. Најдолгиот текст, и единствениот што изгледа дека има интерпункција. Меѓу моделите на другите текстови, наликува само Гв и Та.
Ј RR20 Голема реимиро Лондон Украс од гради од 73 см украсен со 2 глифи. Може да е стар.
К RR19 Лондон 163 сурово изведени глифови парафразираат Гр на таблета од розово дрво од 22 см.
Л RR21 Мали реимиро Орнамент за гради од 41 см украсен со линија од 44 глифи. Може да е стар. Розово дрво.
М RR24 Голема Виена Виена Таблета од розово дрво од 28 см во лоша состојба. Страна б е уништена 54 глифи се видливи на страна аНа Раната актерска екипа зачувува повеќе од текстот.
Н RR23 Мала Виена 172 сложено врежани глифи, лабаво парафразирани Ев, на парче жолто дрво од 26 см.
О RR22 Берлин Берлин 103 см парче дувано дрифтвуд со 90 читливи глифи на страна аНа Во лоша состојба, ниту еден од глифовите на страна б може да се идентификува.
П RR18 Голем Санкт Петербург Санкт Петербург 1163 глифови испишани на европско или американско сечило од весла од 63 см. Јелвудвуд. Се користеше за штицање. Речиси дупликати Х и П.
П RR17 Мал Санкт Петербург 718 глифи на стебло од дрво од розово дрво со замавта од 44 см. Речиси дупликати Х и ПНа Крупен план на Qr3-7 е прикажано во инфокутијата.
Р RR15 Мал Вашингтон Вашингтон 357 глифи, скоро сите во фрази повторени на други текстови, на парче од 24 см.
С RR16 Голем Вашингтон 600 читливи глифи на парче жолто дрво од 63 см. Подоцна сече за штица.
Т RR11 Флотиран Хонолулу Хонолулу 120 читливи глифи на таблета со калај 31 см. Во лоша состојба, странично б е нечитлив.
У RR12 Зрак на Хонолулу 27 читливи глифи на европски или американски зрак од 70 см. Во лоша состојба. Двете страни се напишани во различни раце.
В RR13 Веслото на Хонолулу 22 читливи глифи на сечило од европско или американско весла од 72 см. Во лоша состојба. Една линија текст, плус посебен пар глифи, на страна а траги од текст на страна б.
В RR14 Фрагмент од Хонолулу Фрагмент од 7 см со 8 глифи на едната страна што е опишан.
X RR25 Тангата ману
(Birdујоршки птичар)
Њујорк Статуетка од 33 см птичји птици со 37 површно впишани глифи разделени во седум кратки расфрлани текстови.
Y RR5 Париски сандаче за џвакање Париз Кутија од 7 см исечена и составена од 3 испланирани парчиња таблета, 85 сурови глифови само надвор од кутијата. Дрифтвуд?
З Т4 Појка палимпсест Сантијаго Дрифтвуд? 11 см. Очигледно, палимпсестот Фишер не смета дека читливиот слој на текст е вистински.

Пронајдени се сурови глифови на неколку камени предмети и дополнителни дрвени предмети, но се смета дека повеќето од нив се фалсификати создадени за раниот туристички пазар. Неколку од 26 -те дрвени текстови се осомничени поради неизвесна потекло (X, Y, и З), занаетчиство со слаб квалитет (Ф, К, В, В, Y, и З), или да сте врежани со челично сечило (К, В, и Y), [забелешка 3] и затоа, иако може да се покажат како вистински, не треба да им се верува во првичните обиди за дешифрирање. З наликува на многу рани фалсификати за да не се биде бустрофедон, но може да биде палимпсест на автентичен, но сега нечитлив текст. [48]

Дополнителни текстови Уреди

In addition to the petroglyphs mentioned above, there are a few other very short uncatalogued texts that may be rongorongo. Fischer reports that "many statuettes reveal rongorongo или rongorongo-like glyphs on their crown." He gives the example of a compound glyph, , on the crown of a moꞌai pakapaka statuette. [49] [note 16] Many human skulls are inscribed with the single 'fish' glyph 700 , which may stand for îka "war casualty". There are other designs, including some tattoos recorded by early visitors, which are possibly single rongorongo glyphs, but since they are isolated and pictographic, it is difficult to know whether or not they are actually writing. In 2018, a possibly authentic ink-on-barkcloth sequence dating from 1869, dubbed the "Raŋitoki fragment", was recognized.

Glyphs Edit

The only published reference to the glyphs which is even close to comprehensive remains Barthel (1958). Barthel assigned a three-digit numeric code to each glyph or to each group of similar-looking glyphs that he believed to be allographs (variants). In the case of allography, the bare numeric code was assigned to what Barthel believed to be the basic form (Grundtypus), while variants were specified by alphabetic suffixes. Altogether he assigned 600 numeric codes. The hundreds place is a digit from 0 to 7, and categorizes the head, or overall form if there is no head: 0 and 1 for geometric shapes and inanimate objects 2 for figures with "ears" 3 and 4 for figures with open mouths (they are differentiated by their legs/tails) 5 for figures with miscellaneous heads 6 for figures with beaks and 7 for fish, arthropods, etc. The digits in tens and units places were allocated similarly, so that, for example, glyphs 206, 306, 406, 506, and 606 all have a downward-pointing wing or arm on the left, and a raised four-fingered hand on the right:

There is some arbitrariness to which glyphs are grouped together, and there are inconsistencies in the assignments of numerical codes and the use of affixes which make the system rather complex. [note 17] However, despite its shortcomings, Barthel's is the only effective system ever proposed to categorize rongorongo glyphs. [50]

Barthel (1971) claimed to have parsed the corpus of glyphs to 120, of which the other 480 in his inventory are allographs or ligatures. [note 18] The evidence was never published, but similar counts have been obtained by other scholars, such as Pozdniakov & Pozdniakov (2007).

Published corpus Edit

For almost a century only a few of the texts were published. In 1875, the director of the Chilean National Museum of Natural History in Santiago, Rudolf Philippi, published the Santiago Staff, and Carroll (1892) published part of the Oar. Most texts remained beyond the reach of would-be decipherers until 1958, when Thomas Barthel published line drawings of almost all the known corpus in his Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift ("Bases for the Decipherment of the Easter Island script") which remains the fundamental reference to rongorongo. He transcribed texts А преку X, over 99% of the corpus the CEIPP estimates that it is 97% accurate. Barthel's line drawings were not produced free-hand but copied from rubbings, which helped ensure their faithfulness to the originals. [52]

Fischer (1997) published new line drawings. These include lines scored with obsidian but not finished with a shark tooth, which had not been recorded by Barthel because the rubbings he used often did not show them, for example on tablet ННа (However, in line Gv4 shown in the section on writing instruments above, the light lines were recorded by both Fischer and Barthel.) There are other omissions in Barthel which Fischer corrects, such as a sequence of glyphs at the transition from line Ca6 до Ca7 which is missing from Barthel, presumably because the carving went over the side of the tablet and was missed by Barthel's rubbing. (This missing sequence is right in the middle of Barthel's calendar.) However, other discrepancies between the two records are straightforward contradictions. For instance, the initial glyph of I12 (line 12 of the Santiago Staff) in Fischer [53] does not correspond with that of Barthel [54] or Philippi, [55] which agree with each other, and Barthel's rubbing (below) is incompatible with Fischer's drawing. Barthel's annotation, Original doch 53.76! ("original indeed 53.76!"), suggests that he specifically verified Philippi's reading:

In addition, the next glyph (glyph 20, a "spindle with three knobs") is missing its right-side "sprout" (glyph 10) in Philippi's drawing. This may be the result of an error in the inking, since there is a blank space in its place. The corpus is thus tainted with quite some uncertainty. It has never been properly checked for want of high-quality photographs. [56]

As with most undeciphered scripts, there are many fanciful interpretations and claimed translations of rongorongo. However, apart from a portion of one tablet which has been shown to have to do with a lunar Rapa Nui calendar, none of the texts are understood. There are three serious obstacles to decipherment, assuming rongorongo is truly writing: the small number of remaining texts, the lack of context such as illustrations in which to interpret them, and the poor attestation of the Old Rapanui language, since modern Rapanui is heavily mixed with Tahitian and is therefore unlikely to closely reflect the language of the tablets. [57]

The prevailing opinion is that rongorongo is not true writing but proto-writing, or even a more limited mnemonic device for genealogy, choreography, navigation, astronomy, or agriculture. На пример, на Atlas of Languages states, "It was probably used as a memory aid or for decorative purposes, not for recording the Rapanui language of the islanders." [58] If this is the case, then there is little hope of ever deciphering it. [note 19] For those who believe it to be writing, there is debate as to whether rongorongo is essentially logographic or syllabic, though it appears to be compatible with neither a pure logography nor a pure syllabary. [59]

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 14 15 16
22 25 27AB 28 34 38 41 44 46 47 50 52 53
59 60 61 62 63 66 67 69 70 71 74 76 91
95 99 200 240 280 380 400 530 660 700 720 730 901
This basic inventory of rongorongo, proposed by Pozdniakov & Pozdniakov (2007), accounts for 99.7% of the intact texts, except for the idiosyncratic Staff.

The Unicode Consortium has tentatively allocated range 1CA80–1CDBF of the Supplementary Multilingual Plane for encoding the Rongorongo script. [60] An encoding proposal has been written by Michael Everson. [61]

  1. ^ абEnglert defines rogorogo as "recitar, declamar, leer cantando" (to recite, declaim, read chanting), and tagata rogorogo (rongorongo man) as "hombre que sabía leer los textos de loskohau rogorogo, o sea, de las tabletas con signos para la recitación" (a man who could read the texts of the kohau rongorongo, that is, of the tablets bearing signs for recitation). Rongorongo is the reduplication of rongo "recado, orden o mandato, mensaje, noticia" (a message, order, notice) tagata rogo is a "mensajero" (a messenger). [2]Kohau are defined as "líneas tiradas a hilohausobre tabletas o palos para la inscripción de signos" (lines drawn with a string (hau) on tablets or sticks for the inscription of signs). [2] The Rapanui word rongo /ɾoŋo/ has cognates in most other Austronesian languages, from Malaydengar /dəŋar/ to Fijianrogoca /roŋoða/ and Hawaiianlono /lono/ , where these words have such meanings as "to listen", "to hear", итн
  2. ^ Barthel tested this experimentally, and Dederen (1993) reproduced several tablets in this fashion. Fischer comments, [16]

On the Large St. Petersburg ([P]r3) [. ] the original tracing with an obsidian flake describes a bird's bill identical to a foregoing one but when incising, the scribe reduced this bill to a much more bulbous shape [. ] since he now was working with the different medium of a shark's tooth. There are many such scribal quirks on the "Large St. Petersburg" [tablet П]. The rongorongo script is a "contour script" (Barthel 1955:360) [. ] with various internal or external lines, circles, dashes or dots added [. ] Often such features exist only in the hair-line pre-etching effected by obsidian flakes and not incised with a shark's tooth. This is particularly evident on the "Small Vienna" [tablet Н].


Books and reading are in the throes of a revolution

Not everyone is happy about this. Book lovers, publishers and booksellers alike are watching the book-v-ebook sales battle with great interest, and when Tom Tivnan of The Bookseller reported recently that ebook sales had dipped for the first time, he sounded almost relieved: “For those who predicted the death of the physical book and digital dominating the market by the end of this decade, the print and digital sales figures […] for 2015 might force a reassessment.” Physical books may have the upper hand for now, but the debate is a long way from being settled.

Book lovers, publishers and booksellers alike are watching the book-v-ebook sales battle with great interest (Credit: Getty Images)

The odd thing is that the current angst over the book’s changing face mirrors a strikingly similar episode in history. Two thousand years ago, a new and unorthodox kind of book threatened to overturn the established order, much to the chagrin of the readers of the time.

Scroll with it

Rome in the 1st Century CE was awash with the written word. Statues, monuments and gravestones were inscribed with stately capital letters citizens took notes and sent messages on wax-covered wooden writing tablets and the libraries of the wealthy were stocked with books on history, philosophy and the arts. But these were not books as we know them – they were scrolls, made from sheets of Egyptian papyrus pasted into rolls anywhere from 4.5 to 16 metres (14.76ft to 52.49ft) in length. For all their ubiquity, however, they were not without their flaws.

Ancient Rome was awash with the written word – but with scrolls made of sheets of Egyptian papyrus rather than books (Credit: John Clark, The Care of Books)

For one thing, it took both hands to read a scroll properly. Unless the reader was seated at a desk (in which case paperweights or wooden pegs could be used to pin down the springy papyrus), the only way to read a scroll was to unwind it carefully from the right hand and, passing it to the left, to roll it up again. Writers and copyists usually wrote in columns a few inches wide, so that the bulk of the fragile papyrus in the scroll could be kept safely rolled up. Even so, archaeologists have found scrolls whose bottom edges have been worn away where they rubbed against the reader’s clothing.

This, then, was the second major problem with scrolls: papyrus was not an inherently long-lived material, especially if removed from its hot, dry Mediterranean comfort zone. Having taken a liking to a historian who shared his name, Tacitus, emperor from 275 to 276, had to send out new copies of the historian’s works each year to replace those that had rotted away in Gaul and Germania. Papyrus will also crack and tear if it is folded too often, leading naturally to the gently curved shape of the scroll itself – and so to the fact that most scrolls carried writing only on one side. Only if the text on the front of a scroll was no longer needed would its owner flip it over and use the other side a double-sided scroll was just too difficult to read otherwise.

Shrouded in mystery

Sometime in or before the First Century CE a new kind of book appeared that promised to address the scroll’s shortcomings. The evidence is sparse but telling: archaeologists have discovered a few key scraps of papyrus whose text unexpectedly continues from the front to the back, and whose neat margins one might expect to find in a paged book. And that is exactly what these fragments are: they are leaves from the first paged books the world had ever seen. We know that the Romans called this new kind of book the кодекс (од caudex or tree trunk, because of its similarity to their wooden writing tablets), but how the codex came to be in the first place is shrouded in mystery. The first written mention of the codex appears in the words of a Roman poet named Martial, who encouraged his readers to buy his books in this new, paged format:

“You who long for my little books to be with you everywhere and want to have companions for a long journey, buy these ones which parchment confines within small pages: give your scroll-cases to the great authors – one hand can hold me.”

Written between 84 and 86 CE, Martial’s sales pitch tells us not only that paged books were known of in the First Century CE but also that some of them, at least, were made from a new material called parchment. This alternative to papyrus, invented in a Greek city-state some centuries earlier, was made from cleaned, stretched animal skins by means of a bloody and labour-intensive process, but its smoothness and strength made it an ideal writing material. Archaeologists have since confirmed Martial’s claims via fragments of parchment codices dated to the First Century – and yet, these few tantalising finds aside, we still know very little about where or why the codex was invented, or who might have done so. Even the question of whether the first codices were made of papyrus or parchment has never been satisfactorily answered.

A model of a ‘Nag Hammadi’ codex, made in the style of a cache of 4th Century books found in Egypt in 1945 (Credit: Irina Gorstein (book model), Adam Kellie (photography))


The Legend of Tayos

The legend lies in the large megalithic blocks of stone—which are polished and cut with laser-like precision—that make up some of the rooms of the cave and the numerous mysterious metallic plates engraved with ideographic writing of which Hungarian-Argentine researcher Juan Moricz spoke about in the sixties.

The best evidence of the mysterious metallic places can be traced to Italian Salesian Carlos Crespi Croci, who had explored the area in the 1940s and acquired from the Shuar Indians some of the objects they allegedly removed from the cave.

Various pieces were given to father Crespi as thanks for members of the Shuar community and were kept in the Private Museum of Carlos Crespi Croci in Cuenca (Ecuador). Of these objects, only a few photographs and videos remain, since most of them were sold and others stolen after a fire in 1962. After the fire, nothing was left in the museum, not even pieces of ceramics which would have surely resisted the fire.

Since his death in 1982, nothing is known of the plates, only the testimony and limited writings and images of Crespi with objects.

In 1973, Erich Von Daniken wrote about the enigmatic structure where books were made out of metal, and that the region near the cave—and the cave itself—were evidence of an extremely advanced—if not extraterrestrial civilization.

Author Juan Moricz is said to have found signs of an extremely developed ancient civilization inside the Cave. In a signed affidavit dated 8 July 1969, he spoke about his meeting with the Ecuadorian president, where he received a concession that allowed him total control over this discovery—provided he could produce photographic evidence and an independent witness that corroborated the discovery of the underground network. Several newspapers reported on the expedition that Moricz had organized writes author Philip Coppens.

According to Moricz, the Metallic Library of the Cave of the Tayos records an ancient history that took place on Earth which goes back in time to 250,000 years.

In 1972, Moricz met with von Däniken and took him to a secret side entrance through which they could enter into a large hall within the labyrinth. Apparently von Däniken never got to see the library itself, just the tunnel system.

Von Däniken included the event in his book The Gold of the Gods:

“The passages all form perfect right angles. Sometimes they are narrow, sometimes wide. The walls are smooth and often seem to be polished. The ceilings are flat and at times look as if they were covered with a kind of glaze… My doubts about the existence of the underground tunnels vanished as if by magic and I felt tremendously happy. Moricz said that passages like those through which we were going extended for hundreds of miles under the soil of Ecuador and Peru.”

As a result of the claims published in von Däniken’s book, an investigation of Cueva de los Tayos was organized by Stan Hall from Britain in 1976. One of the largest and most expensive cave explorations ever undertaken, the expedition included over a hundred people, including experts in a variety of fields, British and Ecuadorian military personnel, a film crew, and former astronaut Neil Armstrong. Why would Neil Armstrong—who had returned from the moon not long ago then—travel with an expedition to a remote cave in the Ecuadorian amazon?

Neil Armstrong inside the cave in 1976.

The team also included eight experienced British cavers who thoroughly explored the cave and conducted an accurate survey to produce a detailed map of the cave. There was no evidence of Von Däniken’s more exotic claims, although some physical features of the cave did approximate his descriptions and some items of zoological, botanical and archaeological interest were found. The lead researcher met with Moricz’s indigenous source, who claimed that they had investigated the wrong cave and that the real cave was secret

The British expedition extracted 4 large sealed wooden crates without exposing to the owners (the Shuar) their content, the matter ended (according to a Spanish researcher) with shots fired between the Shuar and the English expedition.

The oldest traces of habitat in the caves date from the upper Paleolithic period (48 000—12 000 BC) where the cave provided protection during the end of the glaciation.

Approximately 9000 BC, the civilization leaves the cave thanks to the improvement of Earth’s climate and they move towards the south towards parts of Peru and the north of Chile.

In the Neolithic age, the cave is believed to have been inhabited from 3000 BC. by a Pre-Shuar civilization, which was already using ceramic artifacts, evidence of which we can find at the University of Munich which even performed radiocarbon dating. Approximately around 1500 BC. the first Shuar begin to settle in the area and merge with the natives of the cave. The Shuar guard the cave with great respect and believe that there rest the spirits of their ancestors.

To date, there is no reliable evidence of the veracity of this metal library.

The only things recovered from the cave—which are found resting in the Catholic University of Quito—are several archaeological pieces and remains of a so-called spondylus shell, that was especially valuable for the primitive cultures of the Ecuadorian coast.

Interestingly, architect and historian Melvin Hoyos, Director of Culture and development in the Municipality of Guayaquil had some very interesting things to say about the cave:

“To begin with, I think that the cave of the Tayos is not a cave, but a work of the hand of man, there is nothing in nature that can resemble the Cave of the Tayos. It has the ceiling completely cut flat with a 90-degree angle to the wall. It is very similar to other tunnels of similar characteristics and age in other parts of the world, which leads us to think that before the Wisconsin glaciation there was a network of tunnels on the planet, but to accept this we would need to accept the existence—before said Glaciation—of a highly developed civilization. “


More and More Tunnels

  • A couple from Bishop, California discovered a circular hole in the ground while exploring for petroglyphs. They climbed down the hole which bottomed out to a horizontal corridor. On one of the walls was carved a face out of the mouth of which poured water. Suddenly the water started to gush out of the face and from other openings, and the couple was forced to abandon the tunnel. Later, both recalled that they heard music down there.
  • In West Virginia, workers found some caverns with strange hieroglyphics written on the walls. They also claimed to hear faint voices and what sounded like machinery coming from beyond the walls of the cavern.
  • Two men searching for bat guano (which has some value as fertilizer) at the foot of Mount Lassen found a deep cave. They followed it inside for a mile or two and noticed that the floor was worn smooth, as if it had been used for a road. Eventually they met three strange "men" who asked if they are "surface people," and then took them deeper in the cave on an electromagnetically powered hovercraft. The story gets stranger from there.
  • Travelers Ferdinand Ossendowski and Nicholas Roerich claim to have discovered a subterranean society below central Asia, which they referred to as Agharta or Agharti. They say it is home to 20 million people, and their civilization extends throughout all the subterranean passages of the world.
  • A 12-man speleological team broke into an ancient tunnel system in northern Arkansas and encountered the inhabitants of the subsurface world.
  • Exploring another cave in Arkansas, just north of Batesville, explorers found a tunnel illuminated by a greenish phosphorescence where they met a race of beings who stood 7 to 8 feet tall and had bluish skin. The beings, who have advanced technology, told the explorers they are the direct descendants of Noah.

Brazil is said to have many entrances to an underground world. Several people claim to have proof:


Steps [ edit | измени извор]

  • Interact with the entrance of xolo city
  • Excavate and restore a lingam stone from the Moksha device hotspot.
  • Interact with the entrance of xolo city with the restored lingam stone in your inventory. This consumes the stone and gives you access to the city.
  • Excavate and restore a 'Raksha' idol and a gold dish from the Saurthen debris hotspot.
  • Place the restored gold dish on top of the xolo temple pyramid to the south of the room.
  • Place the restored 'Raksha' idol on top of the xolo building just to the west of the pyramid.
  • Return to the Archaeology Campus and interact with the mysterious monolith.

A Gentleman’s Ring

“Hey, a chunk of iron!” exclaims Margaret Dawson, a nurse and volunteer excavator, as she sorts through black earth at a site on Hatteras Island called Cape Creek. She and her husband Scott, a local teacher, founded the Croatoan Archaeological Society—named after the island’s native inhabitants—in 2009 and have sponsored Horton’s annual digs ever since.

Hidden in a live oak forest close to Pamlico Sound, Cape Creek was the site of a major Croatoan town and trade hub. Under Horton’s supervision, volunteers are busy searching through fine-mesh screens filled with mud from a nearby trench. The Dawson’s two young daughters are quick to spot tiny Venetian glass beads.

During a two-day excavation in July, the sieves produced ample Native American as well as European materials, including deer and turtle bones, homemade and imported brick, Native American pottery, hunks of European iron, parts of a 16th century gun, and a tiny copper eyelet that may have been used in clothing.

In 1998, archaeologists from East Carolina University found a ten-carat gold signet ring here engraved with a prancing lion or horse, an unprecedented find in early British America. The well-worn object may date to the 16th century and was almost certainly owned by an English nobleman.

Like most of the European finds at Cape Creek, however, the artifact was mixed in with objects that date to the mid-17th century, a full lifetime after the Roanoke colony was abandoned.

Horton argues that members of the lost colony living among the Croatoan may have kept their few heirlooms even as they slowly adopted Indian ways.

One of the most unusual recent discoveries is a small piece of slate that was used as a writing tablet, along with a lead pencil. A tiny letter “M” can just be made out on one corner. A similar, though much larger, slate was found at Jamestown.

“This was owned by somebody who could read or write,” Horton says. “This wasn’t useful for trade, but was owned by an educated European.”

Another artifact unearthed recently at Cape Creek is part of the hilt of a rapier, a light sword of a type used in England in the late 16th century. In addition, a large copper ingot, a long iron bar, and German stoneware show up in what appear to be late 16th century levels. These may be signs of metallurgical work by Europeans—and possibly by Roanoke settlers—since Native Americans lacked this technology.

“There are trade items here,” Horton says, gesturing at the artifacts. “But there is also material that doesn’t come from trade.” Were these the personal possessions of the colonists?


Get everything you need

Преглед

'Finely translated and startlingly audacious. Elements of [Proust's] greatness are already in place: his ability to combine the qualities of the satirist and the moralist his curiosity about the workings of the human heart. There is even the first glimpse of his lasting discovery - that art, thought and analysis can draw the thorn of suffering.' ― Литературен преглед

&lsquoRevelatory&hellip offers a lush and emotionally raw view into [Proust&rsquos] evolution as a writer. The nine entries, annotated by footnotes, address topics such as love and suffering, homosexuality, and, of course, time lost and regained&hellip The stories have plenty of scholarly appeal, but they are elegant on their own&hellip Each tale features exquisite moments with expert annotations from Friasse. This volume is a fantastic discovery.&rsquo ― Publisher's Weekly, starred review

&lsquoA hundred years after his Prix Goncourt, the author of In Search of Lost Time returns, stronger than ever!&rsquo ― Michel Schneider, Le Point

&lsquoTo think that this treasure might have remained hidden in the shadows of the archives&hellip&rsquo ― Mohammed Aïssaoui, Le Figaro Littéraire

&lsquoThe dramatic birth of a writer destined for greatness.&rsquo ― Nelly Kaprièlian, Les Inrockuptibles

За авторот

Marcel Proust (1871�) is a titan of twentieth century European literature. The stories that make up The Mysterious Correspondent were written when the author was still in his twenties. Having been discovered by the late Proust specialist Bernard de Fallois in the 1950s, they were held back from publication in France until 2019.

Charlotte Mandell is a French literary translator of over 40 books that include Gustave Flaubert, Guy de Maupassant, Honoré de Balzac, Mathias Énard and Jean-Luc Nancy.


Georgia Guidestones — mysterious instructions for the post-apocalypse

The American Stonehenge

On a barren field in Georgia, US, five granite slabs rise in a star pattern. Each of them weighs over 20 tons and on top of them, there is a capstone. Nobody knows who built it or why they were placed there, but one popular opinion that their purpose is to guide humanity after a predicted post-apocalyptic event that will come in the not so distant future. The huge blocks send a message out to the world in eight different current languages, as well as four extinct ones (ancient Greek and Egyptian hieroglyphs for example). The set of ten guidelines has baffled people around the world, with descriptions ranging from perfect and utopian to satanic or quirky. But no matter what the case, these ten commandments should definitely get you thinking:

Maintain humanity under 500,000,000 in perpetual balance with nature.

Guide reproduction wisely – improving fitness and diversity.

Unite humanity with a living new language.

Rule passion – faith – tradition – and all things with tempered reason.

Protect people and nations with fair laws and just courts.

Let all nations rule internally resolving external disputes in a world court.

Avoid petty laws and useless officials.

Balance personal rights with social duties.

Prize truth – beauty – love – seeking harmony with the infinite.

Be not a cancer on the earth – Leave room for nature – Leave room for nature

While some of them are clearly noble and laudable (like having fair laws and avoiding petty ones), some of them have stirred controversy — especially “Maintain humanity under 500,000,000 in perpetual balance with nature”, and “Guide reproduction wisely – improving fitness and diversity”На If we were to apply these now, we’d have to kill over 90% of the planet.

However, this is a perfect example of a misinterpretation, because it has to be kept in mind that these “commandments” have to be applied после the alleged apocalyptic event. It’s not clear why “they” settled on 500 million, but the bottom line is that even though we hate to admit it — the world is overpopulated right now it’s way overpopulated. We are indeed finding better and better ways to manage our resources and use sustainable or renewable forces, but in just the last 50 years, the population of the Earth has more than doubled, and if we keep this up, the prognosis is pretty dire indeed. But back to our Georgia Stones.

Georgia Guidestones humanity commandment.

The construction of a post-apocalyptic monument

Whoever built them definitely knew what they were doing: the slabs stand proud and sturdy and will endure through the centuries with minimal damage. They also have a remarkable set of other features. For example, they feature a built-in channel that indicates the celestial pole, a horizontal slot that shows the annual travel of the sun as well as a system that marks noontime throughout the year. But why they have these features and lack others that would apparently be more useful for dazed survivors is still a mystery.

It all started on a Friday in June 1979. An elegantly dressed gray-haired man showed up in Elbert County and introduced himself as R. C. Christian — a reference to Christian Rosenkreuz — or Christian Rose Cross in English, and said he represents a small group of loyal Americans. Rosenkreuz is a legendary character that founded the Order of the Rose Cross. He quickly became one of the most important and mysterious figures of the time, by blending Christianity with some teachings of Arab and Persian sages. R. C. Christian admitted this is not his real name, but refused to reveal anything about his identity. Joe Fendley, president of the company that specializes in granite construction, didn’t care too much about this — that is, until he found out what monument R. C. Christian had in mind.

He explained that it would be a compass, calendar, and clock and also be engraved with a set of “guides” written in 8 of the world’s languages. Fendley believed he was dealing with a crazy man and wanted to get rid of him, so he explained that a large number of tools and machines would be required, but Christian just nodded. He then quoted a price several times greater than the real one, but again, Christian seemed indifferent, so Fendley sent him to Wyatt Martin, president of the Granite City Bank. Martin is probably one of the people who have seen and spoken to the mystery man the most.

Ten guides, a clock, a calendar, and a compass

The astrological specifications were incredibly complex, so the construction company had to employ the help of an astronomer from the University of Georgia. The complex indicates the day of the year, equinoxes, and solstices among others. But the main feature is the 10 guides engraved in the several languages.

The mission statement raises the first few questions marks: let these be Guidestones to an age of reasonНа But controversy started even before the monument was finished — many claiming it to be the devil’s work. By 1980, when they started building the monument, Martin remembers that people started telling him to stop and accused him of being part of an occult movement.

The main problem is that the commandments engraved on the stones are quite eccentric, to say the least. It didn’t take a lot to compare the first two commandments to the practices of Nazis, among others, but again, this doesn’t mean that a large part of mankind has to disappear – the guides apply in a post-apocalyptic event, where the population is undoubtedly very small this can be very hard to digest, but seeing things from their point of view is quite interesting, and any comparison with the Nazis or far right ideology is unreasonable. I mean, if a horrendous tragedy happens, and somehow the world population is reduced to just a few hundred million then yes, it would be a good idea to have some care regarding the number of humans.

Guide number 3 instructed people to use a common language — which would, of course, greatly reduce numerous difficulties throughout today’s world achieving such a task is, however, impossible at the moment due to evident practical reasons. This is the part that bothered annoyed the Christians, who quoted the bible saying that a common tongue is the mark of the Antichrist — yeah, makes a lot of sense for me, too. Same thing with RULE PASSION—FAITH—TRADITION—AND ALL THINGS WITH TEMPERED REASON — for some, faith has to be the alpha and omega with nothing else in between. For others, yours truly included, finding a sustainable balance is a much nobler goal.

The structure, sometimes referred to as an “American Stonehenge”, sure stirred a lot of controversies, but it got us thinking — which means that at least a part of its objective was achieved. Even ignoring the more controversial commandments, the final 6 should definitely be worth achieving. After all, what’s wrong with avoiding unnecessary officials and prizing truth?

Prize truth – beauty – love – seeking harmony with the infinite и Be not a cancer on the earth – Leave room for nature – Leave room for natureНа There’s a really powerful vibe in here.


More On This.

"The Gabriel Stone is in a way a Dead Sea Scroll written on stone," said James Snyder, director of the Israel Museum. The writing dates to the same period, and uses the same tidy calligraphic Hebrew script, as some of the Dead Sea Scrolls, a collection of documents that include the earliest known surviving manuscripts of Hebrew Bible texts.

The Gabriel Stone made a splash in 2008 when Israeli Bible scholar Israel Knohl offered a daring theory that the stone's faded writing would revolutionize the understanding of early Christianity, claiming it included a concept of messianic resurrection that predated Jesus. He based his theory on one hazy line, translating it as "in three days you shall live."

His interpretation caused a storm in the world of Bible studies, with scholars convening at an international conference the following year to debate readings of the text, and a National Geographic documentary crew featuring his theory. An American team of experts using high resolution scanning technologies tried -- but failed -- to detect more of the faded writing.

Knohl, a professor of Bible at Hebrew University in Jerusalem, eventually scaled back from his original bombshell theory but the fierce scholarly debate he sparked continued to reverberate across the academic world, bringing international attention to the stone. Over the last few years it went on display alongside other Bible-era antiquities in Rome, Houston and Dallas.

Bible experts are still debating the writing's meaning, largely because much of the ink has eroded in crucial spots in the passage and the tablet has two diagonal cracks the slice the text into three pieces. Museum curators say only 40 percent of the 87 lines are legible, many of those only barely. The interpretation of the text featured in the Israel Museum's exhibit is just one of five readings put forth by scholars.

All agree that the passage describes an apocalyptic vision of an attack on Jerusalem in which God appears with angels on chariots to save the city. The central angelic character is Gabriel, the first angel to appear in the Hebrew Bible. "I am Gabriel," the writing declares.

The stone inscription is one of the oldest passages featuring the archangel, and represents an "explosion of angels in Second Temple Judaism," at a time of great spiritual angst for Jews in Jerusalem looking for divine connection, said Adolfo Roitman, a curator of the exhibit.

The exhibit traces the development of the archangel Gabriel in the three monotheistic religions, displaying a Dead Sea Scroll fragment which mentions the angel's name the 13th century Damascus Codex, one of the oldest illustrated manuscripts of the complete Hebrew Bible a 10th century New Testament manuscript from Brittany, in which Gabriel predicts the birth of John the Baptist and appears to the Virgin Mary and an Iranian Quran manuscript dated to the 15th or 16th century, in which the angel, called Jibril in Arabic, reveals the word of God to the prophet Mohammad.

"Gabriel is not archaeology. He is still relevant for millions of people on earth who believe that angels are heavenly beings on earth," said Roitman. The Gabriel Stone, he said, is "the starting point of an ongoing tradition that still is relevant today."

The story of how the stone was discovered is just as murky as its meaning. A Bedouin man is said to have found it in Jordan on the eastern banks of the Dead Sea around the year 2000, Knohl said. An Israeli university professor later examined a piece of earth stuck to the stone and found a composition of minerals only found in that region of the Dead Sea.

The stone eventually made it into the hands of Ghassan Rihani, a Jordanian antiquities dealer based in Jordan and London, who in turn sold the stone to Swiss-Israeli collector David Jeselsohn in Zurich for an unspecified amount. Rihani has since died. The Bible scholar traveled to Jordan multiple times to look for more potential stones, but was unable to find the stone's original location.

Israel Museum curators said Jeselsohn lent the stone to the museum for temporary display.

Lenny Wolfe, an antiquities dealer in Jerusalem, said that before the Jordanian dealer bought it, another middleman faxed him an image of the stone and offered it for sale.

"The fax didn't come out clearly. I had no idea what it was," said Wolfe, who passed on the offer. It was "one of my biggest misses," Wolfe said.

What function the stone had, where it was displayed, and why it was written are unknown, said curators of the Israel Museum exhibit.

"There is still so much that is unclear," said Michal Dayagi-Mendels, a curator of the exhibit. Scholars, she said, "will still argue about this for years."


Погледнете го видеото: Как да си раштистите таблета