Приказ на седер од

Приказ на седер од


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Седер

Нашите уредници ќе го разгледаат она што сте го поднеле и ќе утврдат дали да ја ревидирате статијата.

Седер, (Хебрејски: „нарачај“) верски оброк што се служи во еврејските домови на 15 -ти и 16 -ти месец од Нисан за да започне празникот Пасха (Песаḥ). Иако Пасха го одбележува Егзодусот, историското ослободување на еврејскиот народ од египетското ропство во времето на Мојсеј (13 век пр.н.е.), Евреите секогаш се свесни дека овој настан бил вовед во Божјето откровение на планината Синај. Затоа, за секој учесник, седерот е повод повторно да го доживее Егзодусот како личен духовен настан. Религиозната природа на седерот со својот внимателно пропишан ритуал ја прави вечерата сосема за разлика од семејните вечери што се одржуваат на државните празници. Реформските Евреи и Евреите во Израел го изоставуваат вториот седер затоа што ја ограничуваат Пасхата на седум дена.

Главата на семејството, обично облекувајќи бела ритуална наметка (маче), ја започнува церемонијата со осветување на празникот со благослов (Кидуш) преку чаша вино. Се на се, четири чаши вино (арбаш косот) ќе се испие во одредени интервали.

Откако ќе ги измијат рацете, господарот на седерот дава целер или друг суров зеленчук (карпаснатопена во оцет или солена вода за сите учесници. Потоа коска, симболика на пасхалното јагне јадено во античко време и (обично) тврдо варено јајце, симболично симпатична Божја lovingубезност (или, според некои, жално потсетување за уништувањето на Ерусалимскиот храм), се отстранети од плочата за седер, додека сите читаат молитва.

Откако ќе се истури втората чаша вино, најмалото дете поставува четири стандардни прашања за необичните церемонии: „Зошто оваа ноќ се разликува од сите други ноќи? Зашто во сите други ноќи јадеме или квас или бесквасен леб, зошто оваа ноќ само бесквасен леб? Во сите други ноќи јадеме секакви билки, зошто оваа ноќ само горчливи билки? Во сите други ноќи не треба да ги потопуваме билките ниту еднаш, зошто оваа ноќ треба да ги потопиме двапати? Сите други ноќи јадеме или седејќи или лежејќи, зошто оваа ноќ сите лежиме? ”

Подготвените одговори, рецитирани од сите едногласно, даваат духовно толкување на обичаите, иако некои аспекти на празникот беа несомнено копирани од грчко-римски банкети. Во суштина, нарацијата (Хагада) е приказна за Егзодусот. Овој уникатен елемент на прославата на седерот ги одржува светите еврејски традиции што се повторуваат од следните генерации на секој оброк за седери.

Сите повторно ги мијат рацете, потоа консумираат бесквасен леб (матца) и горчливи билки (марорнатопена во мешавина од мелени плодови и вино, што означува дека слободата и духовниот напредок се награда на страдањето и жртвата. Во овој момент оброкот се јаде.

Кога сите јаделе и рецитирале благодат, се истура трета чаша вино за да се изрази благодарност кон Бога. Додека ритуалот се приближува кон својот заклучок, пофални псалми (Халел, претходно прочитан делумно) се читаат едногласно и се истура четврта чаша вино за да се признае Божјата промисла со lovingубов. Некои додаваат петта чаша вино (кое не се пие) во чест на Илија, чие појавување на некој иден седер ќе го означи доаѓањето на Месијата. Често народни песни се пеат после оброкот.

Уредниците на енциклопедија Британика Овој напис беше неодамна ревидиран и ажуриран од Адам Зејдан, помошник уредник.


Wена објавува фотографии од нејзината 'Кристијан Седер, и#x27 наидува на реакции од еврејската заедница

Евреите ширум светот почнаа да ја слават Пасха минатата сабота навечер и се смета за еден од најважните празници во еврејскиот календар. Седер е традиционална, заедничка вечера, каде што се прераскажува приказната за егзодусот на Израелците од Египет каде што биле робови, а храната игра централна улога во раскажувањето приказни. И додека многу еврејски семејства ги поздравуваат не-Евреите да слават и да вечераат со нив за време на Пасха, новата појава на „христијански седери“, каде што не-Евреите повторно ги толкуваат традициите и симболиката на празникот, некои луѓе тресат глава во неверување, додека други се искрено изреволтирани од идејата.

Во неделата, Твитер се запали кога корисникот @clapifyoulikeme на Твитер објави слика од екранот на „модифициран оброк Седер“, објавена од тренерот на христијански начин на живот, Карли Фрисен, на Фејсбук.

„Мислам дека штотуку имав бес“, твитна таа, поврзувајќи со веќе ограничената или избришана објава на Фејсбук, во која беа прикажани сцени од „Седер“, вклучувајќи слика на чала, традиционален еврејски леб, испреплетена во форма на крст (На Евреите им е забрането да јадат квасец леб за Пасха, што се одразува на фактот дека кога Евреите избегале од Египет, немале време да го пуштат лебот, и наместо тоа јадат мацо за време на празникот.)

„Денес ја прославивме Пасха на свој начин за прв пат како семејство“, објави Фрисен заедно со сликите од нејзиниот оброк. "Имавме модифициран оброк Седер за да започнеме со читање на првата Пасха и препознавање на Исус како последно јагне за Пасха жртвено за нас. Јас плетев леб од чала и јадевме печено јагне за вечера потоа и пиевме торта од лимон афион [sic] за забавен десерт. Ви благодариме на нашиот Спасител што ја плативте крајната жртва за нас! "

"ЧАЛЛАХ ЗА ПАСНУВАЕ. ЧАЛАХ. ЗА. ПАСНУВА. Јас-", одговори едно лице на твитот, повикувајќи го фактот дека една од главните традиции на празникот вклучува нејадење леб.

„Мислам дека смешното е ако таа само сакаше да има убава вечера на Цветници со читање на Библијата и леб од јајца исплетена да изгледа како крст што би било добро? одговори друг корисник.

„За жал, христијанските седери се нешто“, објави некој друг.

„Седерот е еврејски ритуал“, напиша оригиналниот постер на твитот. "Овие луѓе се христијани. Го присвојуваат ..."

Според The ​​Forward, некои сметаат дека Кристијан Седерс е начин за повторно толкување на Стариот Завет, додека други го сметаат за културно присвојување. Во христијански Седер, афикоменот, или скршеното средно мацо, кое се јаде за десерт, се замислува како леб на Евхаристијата, симболичен за Христос. Бидејќи Исусовата последна вечера беше Седер, некои христијани почнаа да го слават празникот за да бидат повеќе како Христос.

Но, дали е во ред повторно да се толкува историјата на друга култура, особено онаа што вклучува страдање, и да ги смениме традициите за да ја направиме своја? Многу луѓе велат дека давањето нов сератор на Седер ја брише оригиналната приказна, додека некои христијани сметаат дека тоа е уште една можност да се соберат заедно на оброк и да ја збогатат сопствената заедница.


Чекор 3: Ma Nishtana & ndash Каква разлика прави?

Ние & rsquove успеавме да го допреме вистинскиот опсег на приказната за Седер и rsquos. Ако можеме да дозволиме приказната за Егзодус да стане темел на нашите животи, ние & rsquoll сме на пат кон величина. Емунах ќе стане филтер низ кој го доживуваме животот. Имајќи го предвид ова знаење, ние се стремиме кон успех.

Значи, зошто тој мал глас на сомнеж с still уште н n грицка?

Можеби затоа што & hellip ние & rsquove веќе го пробавме ова. Секоја вечер на Седер, ние ја прераскажуваме приказната со сета ревност што можеме да ја собереме и сn уште не сме се нашле одеднаш да се распрснуваме со нова желба за јудаизмот. Зошто секоја година се чини дека се враќаме онаму каде што започнавме?

Проблемот е во тоа што секоја година доаѓаме во Седер со & ldquobaggage & rdquo & ndash чувствуваме дека веќе & слушнавме што и да има да ни каже Хагада. Ако с worked уште не работеше магично на нас, кој ќе каже дека ќе го стори тоа оваа година?

Тоа & rsquos друг аспект на она што & нrs држи назад & ndash ние & rsquore чекаме инспирација некако да н strike погоди. Ние и сакаме да бидеме возвишени од нешто во Седер, но ние не ore се согласуваме во режим на акција. Така, Седер станува само уште една рутинска обврска за одјавување. Го фокусираме вниманието на нашите деца, на нашите гости, на сите освен на нас самите.

Овој став не прави многу продуктивен Седер. Ако навистина сакаме да ја искористиме магијата на ноќта, треба да го преиспитаме нашиот пристап.

Добро место за почеток може да биде упатството Sages & rsquo да ја раскажете приказната за Exodus во форма на прашања и одговори. За да ја видиме оваа идеја во акција, не треба да гледаме подалеку од познатите Четири прашања и да го разгледаме & ldquoМа Ништана. & rdquo

Ние навикнавме да ги гледаме Ма Ништана како зона & ldquokids & rsquo & rdquo на Seder & ndash најмалите & rsquo можност да се забавуваат и да покажат колку се слатки. Но Ма Ништана е исто толку важно за возрасните на масата. Тоа е всушност нашиот билет за навистина трансформативно искуство на Седер.

Сликај го тоа невино петгодишно дете како рецитира Ма НиштанаНа Таму & rsquos вистинско чудо во неговиот глас додека прашува, што е толку различно за вечерва?

На ноќта на Седер, наша задача е да влеземе во таа улога. Треба да развиеме & ldquoМа Ништана начин на размислување & rdquo & ndash да дојдеме на масата Седер со вистински интерес, iousубопитни за секој аспект и како може да ги промени нашите животи. Ние не прашуваме само што е различно за ноќта Седер, но каква разлика прави оваа ноќ?

Ова & ldquoМа Ништана начин на размислување & rdquo може да се примени на секој премин во Хагада. Земете го, на пример, делот што ги опишува Четирите синови. Со прилагодување на пораката Seder & rsquos за да одговара на секој стил на син и rsquos, Хагадах н teac учи на клучна лекција за природата на Тората. Некои можеби ја гледаат Тората како книга на идеали до која најверојатно може да стигнат само најсветите, најправедни меѓу нас. Спротивното е точно, Тората има персонализирана порака за секој Евреин. Зборува со секој од нас на наше ниво, земајќи ги предвид нашите личности, воспитувањата, животните околности, искуствата, нивото на посветеност и открива с everything што н makes прави она што сме.

Гледајќи ја таа идеја низ призмата на нашата & ldquoМа Ништана начин на размислување & rdquo, се прашуваме: Каде во мојот живот можам да ја слушнам Тората како ми зборува? Каде ме бараат да се истегнам за идеалите на Тора и rsquos? Дали е во врска? Во прашање на семејство или заедница? Здравствено прашање? Финансиска грижа?

Со овој начин на размислување, секој аспект на Седер станува релевантен за нас.

Друг пример: Читање на пасусот & ldquoV & rsquohi Таа & rsquoamda& rdquo ги повикува на ум Марк Твен & rsquos размислувања за неверојатноста на преживувањето на еврејската нација и rsquos. Малиот народ постојано цел на историјата и најголемите сили, нашиот опстанок го должиме целосно на Бог и чудесната заштита.

Нашата Ма Ништана начин на размислување ги претвора нашите мисли навнатре: како би изгледале нашите животи доколку сфатиме колку сме неверојатно уникатни како луѓе и индивидуи? Ако разбереме дека нашето постоење е чудо, дека животот не е & rsquot наше право, туку скапоцен дар од Бога?

Со овој начин на размислување можеме да ја отклучиме магијата на Седер.

Оваа година, дозволете да замислиме дека ќе присуствуваме на нашиот прв Седер, за првпат да го читаме Хагада и да му дозволиме на Седер да ги допре најдлабоките делови од нас.


15 -те чекори на седарот за Пасха:

Кадеш - Изработка на Кидуш

Седер започнува со изреката на Кидуш, Осветување на светиот ден. На хебрејски, Кидуш е сродник на Кедуша, светост. Со кажување на Кидуш ја признаваме светоста на овој посебен ден и му благодариме на Г-д што н bringing доведе да ја прославиме оваа прилика.

За време на Седер, се консумираат вкупно четири чаши вино. Вообичаено е чашата на секој човек да ја полни друг учесник, како симболично, секој да има слуга да го истури виното. Ги пиеме чашите легнати на нашата лева страна, повторно симболизирајќи луксуз и величественост.

Урчац - миење раце

Во кујната, наполнете голема чаша вода. Истурете вода двапати од десната рака, потоа двапати од левата. [Не кажувајте благослов за миење раце, што ќе се каже пред јадење Маца подоцна во Седер.]

Карпас - зеленчук потопен во солена вода

Секој учесник зема мало парче зеленчук (често компир или магдонос), го потопува во солена вода, вели дека е благослов за производите што се одгледуваат од земјата (како што се наоѓаат во Хагада) и го јаде.

  1. Со одржување на концентрацијата, ги одржуваме рацете чисти доволно долго за да го јадеме зеленчукот. Затоа, избегнуваме да зборуваме (освен благословот и с necessary што е потребно за јадење зеленчук) помеѓу миење раце и јадење.
  2. Кога го правите благословот, имајте го предвид Марор, горчливата билка која ќе се јаде подоцна. Тоа е, исто така, производ израснат од земјата, и обично не се јаде сам по себе (само како прелив или дел од мешавина) како дел од оброк.
  3. Пожелно е да се јаде само мала количина, помала од обемот на половина јајце.
Јахац - Скрши ја средната маца

Скршете ја средната Матца на 2 дела. Поголемата половина е издвоена за да се користи како Афикоман, Матца јадеше на крајот на Седер.

Постојат два обичаи во врска со она што се случува со Афикоман, и двете дизајнирани да ја зголемат возбудата и учеството на децата (од сите возрасти). Првото е дека лидерот го става на “безбедно ” место, но децата се бегаат со тоа кога лидерот бара на друго место, а подоцна го “ трансформираат ” за подарок. Алтернативата е дека лидерот го крие додека децата не гледаат, и тие го бараат подоцна.

Мегид - Раскажување приказна

Ова е јадрото на Седер да зборува за Егзодусот од Египет. Како што пишува во Хагада, секој човек треба да се гледа себеси како лично што го доживеал Егзодусот и има должност да го пренесе ова знаење на следната генерација. Ова се заснова на стихот: “ shallе му кажеш на својот син тој ден, велејќи: ‘ поради ова, што направи Бог за мене при моето заминување од Египет ” [Излез 13: 8]. “ Кажи, ” V ’Хигад ’та, е сродник на Хагадах — што значи “кажување. ” Поентата на Хагадах е да ја раскаже оваа историја и да ја пренесе на секоја нова еврејска генерација. Така и ние правевме со милениуми, од времето на самиот Егзодус.

Рахца - миење раце

Ги миеме рацете пред да го јадеме оброкот Седер. Овој пат го кажуваме благословот, како што се наоѓа во Хагада. Важно е да не зборувате отсега Кореч, сендвичот на Маца и Марор, да го задржиме фокусот на одржување чисти раце кога јадеме леб (во овој случај без квасец!).

Моци - благослов на Матца

Водачот на Седер ги крева сите три Мацос, и вели благослов за јадење леб.

Маца - Јадење на Маца

Водачот ја спушта долната маца, чувајќи ги првите две и вели втор благослов за заповедта да се јаде маца. Ова, како Мегид, е специјална заповед што може да се изврши само ноќта Седер, и треба да се земе предвид ова додека се јаде маца.

Секоја личност добива мало парче од секоја од првите две мацос, плус дополнителна маца за сочинување на јачината на јајцето. Ова треба да се јаде додека лежите на левата страна.

Марор - Јадење горчлива билка

Секој човек добива износ од Марор, Горчлива билка, за да сочинете половина од обемот на јајце. Водачот се спушта Марор во Хароси, тресе од Хароси и вели благослов за заповедта да се јаде Марор.

Овој благослов важи и за Марор тоа е дел од Кореч, следниот чекор, и ова треба да се има предвид при правење или слушање на благословот. На Марор се јаде без да се наведнува.

Кореч - сендвич на Маца и Марор

Секоја личност добива мало парче од долната Матца, плус дополнителна Матца за да сочини половина од јачината на јајцето, и истиот волумен од Марор. Сендвичот на Матца и Марор потоа се потопува во Хароси. Откако се сетивме како научникот Хилел ќе ги комбинира овие со парчиња пасхална жртва и ќе ги изеде сите три заедно, го јадеме сендвичот додека лежиме.

Шулчан Ореч - подготвена табела

Уживајте во фестивалскиот оброк! Сепак, запомни дека заповедта да се зборува за излезот продолжува цела ноќ. Поради оваа причина, вообичаено е да се пеат празнични песни, да се дискутира за коментари и да се зборува понатаму за Егзодусот, притоа минимизирајќи го празен говор. Имајте на ум, исто така, дека Афикомен треба да се јаде додека некој с still уште има апетит.

Цафун - Јадење на скриениот Афикоман

На Афикоман е пронајдено или обновено, и секој учесник добива парче од него и дополнителна маца за да сочине половина од јачината на јајцето, или целосниот волумен на јајце според некои мислења. Ова треба да се јаде одеднаш, додека лежите.

Бареч - благослов после јадење

По истурање на третата чаша вино, ја рецитираме Благодатта по оброците. Потоа ја пиеме чашата, додека лежиме.

Се прелива специјална чаша за да го пречека пророкот Илија и влезната врата се отвори. Рецитираме пасус во кој се повикува на Божествениот суд врз оние што ги прогонувале Евреите низ историјата, уште од Егзодусот.

Се истура четвртата и последна чаша вино. Некои имаат обичај да ја дистрибуираат чашата на Илија меѓу учесниците како дел од оваа четврта чаша.

Халел - Пеејќи ги неговите пофалби

Ние го кажуваме или пееме Халел, Псалми рецитирани на празници заедно со дополнителни пофалби, додека го затвораме Седер. Потоа го кажуваме благословот над виното, ја пиеме четвртата чаша додека лежиме и го кажуваме благословот откако ќе испиеме вино.

Нирца - Прифаќање на нашиот Седер

Рецитираме пасус во кој се молиме за привилегија да ја извршиме целосната пасхална служба и#8212 следната година во Ерусалим. Потоа пееме неколку дополнителни пофални песни составени за празникот, со што завршува Седер.


Вовед во традициите на Пасха

Дознајте повеќе за традициите, обичаите и ритуалите на овој суштински еврејски празник.

Во Ферис Булер и одмор за слободен денКамерон, кој се самосожалува, мрчи во кревет и плаче, & quot; Кога Камерон беше во Египет и ја напушти земјата … Пушти го Камерон да си оди & quot; песната всушност се повикува на еврејската библиска приказна за Егзодус и#x2014Моси и ослободување на израелските робови во Египет —посетувана секоја година за време на еврејскиот празник Пасха. Евреите ширум светот ја слават Пасхата седум дена (или осум, ако ги сакаат традиционалните Евреи што живеат надвор од Израел) и, иако датумот варира годишно, секогаш е ист на еврејскиот лунарен календар: 15 -тиот ден од Нисан, првиот месец од хебрејската месечна календарска година, обично паѓа во средината на пролетта.

Според еврејската Библија, Мојсеј побарал од египетскиот водач, Фараа, да ги ослободи израелските робови и постојано бил одбиен. Така, Мојсеј го предупредил Фароа дека Бог ќе го казни Египет со 10 чуми: жаби, врие и град, меѓу другите. Бог му рекол на Мојсеј да ги предупреди Израелците да ги обележат своите домови, за да знае да ги „прескокне“ нивните куќи кога ќе ја собори последната чума, и оттаму ќе го носи името на празникот.

По зајдисонце ноќта пред првиот официјален ден на Пасха, Евреите го водат Седерот, специјална церемонија за време на која тие ја прераскажуваат приказната за нивните предци и ослободувањето. За време на Седер, членовите на семејството читаат книги од Хагада, Пасха и апсо, и пеат традиционални празнични песни. Седерска плоча која содржи пет предмети и секој од нив е основен дел од церемонијата и симболизира елемент на Егзодус и седи на масата. Таму & набавете пролетен зеленчук, како магдонос, кој се потопува во солена вода и се јаде за да личи на вкусот на нивните предци и пот и солзи. „Марор“, обично рен или романска зелена салата, служи како потсетник за горчливото угнетување на ропството и Фараонот и усвојува тежок проголтан декрет да ги удави Израелците и машките доенчиња. „Харосет“, мешавина од сецкани јаболка, ореви, вино и мед, се сеќава на малтерот што Израелците го користеа за изградба на градови за Фароа. Печена коска, која ја претставува жртвата за Пасха, и печено јајце, кое симболизира преродба и обнова, се секогаш на чинијата, иако всушност и не се јаделе.

Покрај тоа, четири чаши вино се пијат низ Седер. Виното ги симболизира четирите фази на откуп што ги доживеале Израелците. Петтиот пехар е резервиран за „Илија“ и не се впива оваа чаша претставува надеж за идно откупување.


Како е наредена плочата Седер?

Постојат неколку традиции во врска со распоредот на предметите на седерот. Најчесто, маророт се става во средината на чинијата. Хазеретот е на позицијата шест часот и двапати, проследено со движење во насока на стрелките на часовникот, карпас (седум о & rsquoclock), беица (11 о & rsquoclock), z & rsquoroa (еден o & rsquoclock) и харосет (пет o & rsquoclock).


Најдолгиот седер: Приказна за Хагада

Хагадах, текстот за оброкот за пасхални седери, треба да ја научи приказната за Егзодус, пред се на младите. Тоа го прави лошо, бидејќи претпоставува дека читателите се толку добро упатени во приказната што би сакале да се задржат на древните коментари. Некои семејства, не успевајќи да најдат кохерентна приказна за Егзодус, само ги спуштија своите хагади по доволно извици „Кога јадеме?“

Една година, мојот покоен свекор изнајде изненадувачко решение за да се справи со недостатокот на Хагада.

Тој беше човек од наука кој практикуваше јудаизам со жестока коректност само една ноќ, во пресрет на Пасха, предводена од седерот. Со тврд yarmulke на ќелавата глава, тој седна на главата на масата, поткрепен со перница за каучот, следејќи ги упатствата на Хагада за „потпирање“. Останатите од нас го зедоа неговото упатство и прочитавме по еден параграф, обично на англиски јазик, освен ако не наидеме на благослов, кој или го искрикавме или пееме на хебрејски. Нашиот текст беше издание од 1964 година, објавено од Fortunoff’s, продавница за накит и покуќнина, основана во Бруклин, ујорк. На задната корица беше прикажана слика на Мојсеј кој држеше десет заповеди што личеа - да - две кутии за подароци со златна обвивка, и да, повторно, под описот подолу пишуваше: „Liveивеј богат - можеш да си дозволиш на Фортуноф“. На неговата последна страница, можевме да видиме слика од менора од Чануках, сигурно надвор од сезоната, и се потсетивме на „НАЈГОЛЕМИОТ ИЗБОР НА НАЈБАРАВЕНИТЕ ИЗРАЕЛСКИ ПОДАРОКИ И СРЕБРЕНИ СТРАНИ по традиционални цени“.

Откако н us насочи низ кругот на прелиминарните благослови на Хагада за вино и магдонос, вознемирено, но добро подготвено внуче го праша ма ништана, бараните четири прашања. Откако детето беше пофалено, очекувавме мојот свекор да започне во следниот пасус наречен моченце што ја раскажува приказната накратко: „Ние бевме робови на фараонот во Египет, и Господ, нашиот Бог, н brought изведе од таму со силна рака и испружена рака. Ако Светиот Благослов не ги изведе нашите предци од Египет, ние и нашите деца с still уште ќе бевме робови на фараонот во Египет “.

Наместо тоа, тој објави: „Доста!“ како да го запира својот автомобил поради осакатување во грбот и да им се заканува на своите деца дека ќе мора да излезат и да одат. Потоа стана од масата и театарски излезе од трпезаријата. Со злото во очите, тој се врати од студијата со Библијата во рака, „Петте книги на Мојсеј“, поетска изведба на Еверет Фокс од 1995 година, врз основа на преводот Бубер-Розенцвајг што му го дадовме за неговиот роденден. Време беше, рече тој, да се прочита „вистинската приказна за Егзодус“. Поминавме премногу години во незнаење како се расправаме за рабините на Бнаи Брак, за Бен Зома да одлучи дали во сите денови од вашиот живот ќе бидат вклучени и ноќите, Арамејците (или, пак, тие беа Ерменци, како што неизбежно погрешно го изговаравме зборот, и што направи Како и да е, Лабан Сириецот се обиде да му направи на нашиот татко Јаков, и што беше работата со јарецот и мачката што јадеа коза?). „Целиот тој џамбо-џамбо“ беше неговиот удар за рабинскиот мид на Хагада, коментари, дигресии, алузии и песни за кои неколку тетки, чичковци и деца беа обучени да ги дешифрираат или ценат. На крајот на седерот секоја година, додека ги полиравме брендираните сливи на свекрвата и тортата со орев, не знаевме ништо повеќе од она со што започнавме. И така, тој гласно ни чита од Книгата на Егзодус, од робовите што викаат, до Господ што го слуша нивниот плач, Мојсеј е спасен, а потоа подоцна, повикан да му каже на фараонот „Пушти го мојот народ да си оди“. Овој пат нема да се врти околу масата, така што секој имаше ред. Само тој читаше и со изразениот израз го користеше за „О капетане, мој капетане“. Најмладите внуци беа свесни за оваа новина, и кога заспаа или скитаа, тој продолжи да оди силно с until додека секое последно Израелско дете не го премина морето, дури и кога чичко Харолд, продавач на голема кутија. продавница, започна гласен страничен разговор со тетка Сејди, кажувајќи never никогаш, никогаш да не купи договор за услуга, свечена опомена што ја паметам и ја почитувам до ден -денес како да е кодика на Десетте заповеди.

Тоа беше најдолгиот седер во нашите животи, но барем оние од нас кои сеуште слушавме на крајот, конечно знаевме повеќе за она што Хагада претпоставуваше дека го знаевме за приказната за Егзодус цело време. Дури и чичко Харолд, кој пропушташе да ги каже репликите што предизвикуваа смеа секоја година кога го претвори Раби Јосеј во шпанско -рабинот Хозе, рече дека деловите од приказната што ги фатил биле вест за него.

Ванеса Л. Очс е професор на Одделот за верски студии на Универзитетот во Вирџинија и ракоположен рабин. Нејзините книги вклучуваат Измислување еврејски ритуал , која ја освои Националната награда за еврејска книга Сара се смееше: Современи лекции од мудроста и приказни за библиските жени и Зборови во пламен: Патување на една жена во светото На Livesивее во Шарлотсвил, Вирџинија.


Јидски: Историја и засилувач Развој на јидски

Скоро илјада години, јидишот беше основниот, а понекогаш и единствениот јазик што го зборуваа Евреите Ашкенази.


Оглас за Newујоршката изведба на кралот Лир на јидиш, рани 1900 -ти.

За разлика од повеќето јазици, кои ги зборуваат жителите на одредена област или членовите на одредена националност, јидиш - во екот на неговата употреба - го зборуваа милиони Евреи од различни националности низ целиот свет. Десеткувањето на европското еврејство за време на Холокаустот во средината на дваесеттиот век го означи крајот на јидиш како широко зборуван јазик и уникатна култура што го создаде јазикот. Денес, одредени групи ултра-православни Евреи продолжуваат да го користат јидски како примарен јазик. Јидскиот јазик сега е широко изучуван во не-еврејскиот и академскиот свет.

Развој на јидски: четири фази

Лингвистите ја поделија еволуцијата на јидиш на четири аморфни периоди. Во текот на поголемиот дел од милениумот, јидишот од германски дијалект преминал во полноправен јазик што вклучува елементи на хебрејски, арамејски, словенски и романски јазици. Бидејќи не се познати одлучувачки датуми што придонесоа за измена на јазиците, историјата може да се прикаже користејќи општи датуми како пресвртни точки: 1250, 1500 и 1750 година.

Рана историја

Почнувајќи од X век, Евреите од Франција и Северна Италија за првпат започнаа да основаат големи заедници во Германија. Мали заедници постоеја и зборуваа германски, некое време, но новите жители долж реката Рајна пристигнаа зборувајќи на еврејско-француски дијалект познат како Лааз. Новите пристигнувања го испречија нивниот германски говор со изрази и зборови од Лааз, дополнително, тие веројатно стигнаа до библиската и рабинска литература и ги вклучија идиомите во нивниот секојдневен говор. Така, изменетата верзија на средновековниот германски јазик, која вклучуваше елементи од лааз, библиски и мишнајски хебрејски и арамејски, стана примарен јазик на западноевропските Евреи. Колективната изолација што ги карактеризира еврејските заедници после Крстоносните војни веројатно придонесе за промена од редовна германска во изменета, повеќе еврејска форма.

Стар јидиш

Во тринаесеттиот век, Евреите имале тенденција да мигрираат на исток за да избегнат прогонство. Така, јидиш за првпат пристигна во источна Германија, Полска и други источноевропски територии. Изложеноста на јидски на словенските јазици распространети на исток го смени од германски дијалект во јазик сам по себе. Следствено, започна да се развива поделба помеѓу источниот јидиш на Евреите што живеат во словенските земји и западниот јидиш на Евреите кои останаа во Франција и Германија.

Среден јидиш

До XVI век, источна Европа, особено Полска, станала центар на светското еврејство. Така, јазикот на Евреите с increasingly повеќе инкорпорираше елементи на словенски, а јазот меѓу двата главни дијалекти на јидиш се зголеми. Исто така, во овој период јидски стана пишан јазик, покрај говорен. Јидиш беше напишан и е напишан со употреба на хебрејски знаци.

Модерен јидиш

По околу 1700 година, западниот јидиш започна бавен и неизбежен пад, а источниот дијалект стана најважен и најраспространет. Намалувањето на првото во голема мера се должи на Хаскала и еманципациите што ја зафатија западна Европа, додека на второто му помогна јидската култура, која првенствено цветаше во источна Европа. Меѓутоа, до средината на дваесеттиот век, Холокаустот и репресијата на советските Евреи под Сталин резултираа со драматичен пад на употребата на било кој вид на јидиш.

Улогата на јидиш во еврејската историја

Централната улога на јидишот во еврејскиот живот и неговиот евентуален пад, делумно се припишуваат на важните настани и трендови во еврејската историја. На пример, по Првата крстоносна војна во 1096 година, и неконтролираниот прогон на Евреите што следеше, Евреите с increasingly повеќе се изолираа од не-еврејското општество. Оваа изолација истовремено ја олесни и помогна улогата на јидиш во еврејското општество. Фактот дека Евреите имале свој јазик што не го разбирале надворешните луѓе, го олесниле нивното раздвојување со развивање на високоцентрализиран економски и културен живот. Заедничкиот јазик им овозможи да живеат во исти области, да тргуваат меѓу себе и да одржуваат огромни меѓународни мрежи меѓу бројните еврејски заедници во Европа што зборуваат јидски. Во исто време, развојот на самиот јидиш беше под влијание на новата само-сегрегација. Без мешање од не-Евреи, и несвесен за јазичните трендови на секуларните јазици, јидишот тргна по сопствени насоки, истовремено одржувајќи многу елементи на средновековниот германски јазик што веќе ги немаше во надворешниот свет.

Падот на јидишот во западна Европа во голема мера беше резултат и на современите историски трендови. Хаскала, која започна кон крајот на осумнаесеттиот век и собра пареа во текот на деветнаесеттиот век, промовираше секуларно образование и култулација во надворешното општество. Како резултат на тоа, германските Евреи почнаа да влегуваат во секуларни училишта каде наставен јазик беше германскиот за да работат во професии кои бараат познавање на секуларен јазик за да комуницираат со не-Евреите и да го презираат јидишот како производ на островот, unworldly Jewish Shtetl, a product to be disdained and discarded as soon as possible. One maskil put it this way: "Yiddish grates on our ears and distorts. This jargon is incapable in fact of expressing sublime thoughts. It is our obligation to cast off these old rags, a heritage of the dark Middle Ages." 1 This prevailing attitude also led to the resurgence of the long dormant Hebrew language, which was seen as a "purer language."

The attitudes of the western European Jews, who were desperate to be integrated into their surroundings, were largely informed by the non-Jewish attitude toward Yiddish. Because the language was incomprehensible to them, and because of the general hatred of Jews throughout Europe, Yiddish had long been regarded with suspicion. In the eyes of the masses, it had come to symbolize the "moral corruption" of the Jews. In a letter, the maskil David Friedlaender described this phenomenon: "Given this frame of mind (the speaking of Yiddish). the intellect and most likely the manners of the people were increasingly corrupted." 2

Eager to escape this stereotype, the Jews were more than happy to give up the language. Of course, it should be noted that the Haskalah, and the accompanying disdain for Yiddish, existed in the east as well many maskilim were enamored with the Russian language in particular. However, two factors ensured that Yiddish remained central to Jewish communities in the east. Firstly, the maskilim there, knowing that they were dealing with a population that was by and large less educated and worldly than their western counterparts, were more willing to maintain Yiddish, and use it as a means of convincing the Jews that the other elements of the Haskalah should be adopted. Second, Yiddish culture was so rich in the east that the language had fewer detractors, and was seen as being more central to Jewish identity, than it was in the west.

Yiddish Culture in Eastern Europe

Beginning in the nineteenth century, Yiddish became more than merely a language of utility, used in everyday speech and writing. Jews' creative energy, which had no outlet in the surrounding society, began to be expressed through literature, poetry, drama, music, and religious and cultural scholarship. For the first time, the language became a means of expressing and describing the vibrant internal life that had developed in the ghettos and Shtetls of eastern Europe. Yiddish, and to a lesser extent, Hebrew, were the media of choice for this fledgling culture.

Yiddish literature had existed to some extent for hundreds of years, in the form of folk tales, legends, and religious homilies. The nineteenth century literature differed in that novels, poetry, and short stories were now being written for the first time. A more important difference, however, was the self-consciousness of the new authors, who recognized from the outset that they were creating a brand new literary culture, not merely writing stories. For example, Russian born Sholem Jacob Abramowitz, popularly know by the pseudonym Mendele Mocher Sforim ("Mendele the bookseller"), is today considered the "father of Yiddish literature." He wrote his stories, he said, in order to "have pity for Yiddish, that rejected daughter, for it was time to do something for our people." 3

Other important Yiddish authors of the nineteenth century included Shalom Aleichem, and Isaac Leib Peretz. Today, they are considered important literary figures by non-Jewish and Jewish critics alike.

Yiddish drama was another important new development in this era. Numerous drama troupes traveled throughout Russia and Poland, performing in big cities and tiny Shtetls to universal accolades. Their performances ranged from popular plays translated into Yiddish (ironically, works as decidedly non-Jewish as The Merchant of Venice were translated and performed), to specifically Jewish pieces written and performed only in Yiddish.

The Yiddish press was perhaps the most widespread manifestation of the language's prominence in this period. Yiddish periodicals ranged from the daily newspaper Напред to various scholarly journals, which dealt with political, religious, and social issues. More so than literature or drama, Yiddish journalism also spread to locations outside of eastern Europe, where the majority of Yiddish speakers lived. The American Jewish community in New York, for example, quickly founded their own newspapers within a short period of immigrating, several of which, most notably Напред, are published to this day.

In certain cases, Yiddish and the culture it spawned became the bases of important Jewish political movements as well. The Bund, for example, a Russian Jewish socialist party, considered the retension of the Yiddish language, as opposed to Russian or Hebrew, to be a central part of its platform

The Death of Yiddish.

The six million European Jews who died in the Holocaust comprised the majority of the world's Yiddish speakers. Thus in a period of six years, between 1939 and 1945, Yiddish was dealt a near mortal blow. The majority of those Jews who escaped Europe and made it to Israel or to the United States soon learned the local language and made Yiddish their secondary tongue, at best. The large number of Yiddish-speaking Jews who remained in the Soviet Union found Yiddish outlawed by Stalin during and after the Holocaust. Because of the Holocaust and these repressive Soviet measures, Yiddish came to an almost immediate standstill. The post-Holocaust generations were being taught the local vernaculars, not Yiddish. It was predicted that Yiddish would quickly become a dead tongue.

На and its Resurrection

Despite these obstacles, Yiddish is today enjoying a resurgence. Several populations use it as their main language: primarily the generation that lived during and immediately after the Holocaust, and the ultra-Orthodox populations living in New York and parts of Israel. But more significantly, Yiddish is today receiving attention from the non-Jewish scholarly community as a real language, and not as the "corrupted tongue" that it was considered throughout history. Many universities worldwide offer courses and even degree programs in Yiddish linguistics, and the literature of the Yiddish cultural period is receiving attention for its astute depiction of contemporary Jewish existence. Even linguists of the German language are learning Yiddish, because the development of the German language, is related to the medieval versions of it that today are manifested only in Yiddish.

Извори: "Germany." Encyclopedia Judaica Zvi Gitelman. A Century of Ambivalence: The Jews of Russian and the Soviet Union, 1881 to the PresentНа Indiana University Press, 2001.
Mendes-Flohr, Paul, and Judah Reinharz. The Jew in the Modern World: A Documentary History. Oxford University Press. New York, 1995 Photos courtesy of Bergen County (NJ) Public Schools

1. Osip Aronowich Rabinowich [Russia – Our Native Land: Just as We Breathe Its Air We Must Speak Its Language], Razsvet, не 16 (Odessa, 1861), pp. 200. Translated by R. Weiss.
2. David Freidlaender, Sendschreiben an seine Hochwuerdigen, Herrn Oberconsistorialrat und Probst Teller zu Berlin, von einigen Hausvaetern juedischer Religion (Berlin 1799), pp. 27. Translated by S. Weinstein.
3. In A Century of Ambivalence: The Jews of Russian and the Soviet Union, 1881 to the PresentНа Zvi Gitelman. Indiana University Press, 2001.

Преземете ја нашата мобилна апликација за пристап во движење до еврејската виртуелна библиотека


Our first seder in outer space

There’s going to be a seder in space in the next few years. It won’t be a lot of people, at least not the first night. But we, the Jewish people, are totally unprepared.

When seeing the earth as a whole from space, astronauts have described an expansion in their consciousness. As their viewpoint grows to include the whole world, their compassion and personal journey for meaning also expand to include all of humanity. They return energized, bigger than when they left.

However, we the Jewish people, who have long ago spread across the world, can’t even accept ourselves. We justify xenophobia, ethno-centrism, and competing historical accounts to exclude fellow Jews. For the emerging generation colonizing space, we need to reconceptualize ourselves, the Jewish people, as a civilization. We are not a singular Judaism nor a singular Jewish culture. Rather, we are part of an ancient yet richly enduring enterprise of many Judaisms and many Jewish cultures.

Passover is a medium to relive and therefore recreate our origin story. It’s an age-old technology to articulate ourselves: past, present, and future. Just as astronauts leave the established world into the infinite possibilities of outer space, so too did we leave the dominant civilization in order to be free. Like the astronaut seeing the continents and oceans as one, at the seder we experience the Jewish story across epochs as a whole continuing through our voices. Both are multigenerational sagas, journeys into the unknown. With the Exodus, it’s our duty to retell it, to relive it. With the space age, it’s here, and there is no time for our bread to rise.

There’s a joke about a lone Jew in space, or a desert island, somewhere remote. Though alone, there’s two shuls – the one they go to and the one they’d never visit. There’s an honesty to the quirky and contradictory depiction of the Jew in the joke, resonant of the relationships many have with their own communities.

From the outside, though, the joke is sad. Ingrained social division echoes the fearful, disparate tribalism of a primitive, pre-Exodus humanity. The joke probes the assumptions of a “true” Judaism, resonating the objection to and exclusion of many Judaisms and many Jewish cultures.

When we recall the Exodus at the Passover seder, we retell of all the tribes, together, yet still distinct in their tribe-hood. What’s lost on the Jew in the joke, who is play-acting a shtetl-mired mindset, is the opportunity to live in the present and to create the future.

While the joke is enjoyed by religious and secular Jews alike, it reflects a divided people. This division is real, resting upon the fallacy of historical Jewish homogeneity. A fallacy that Jewish civilization ought to be one thing, and that all Jewish people were once of a certain lifestyle and will return to a certain lifestyle again. However, it’s not history, it’s not the future. It’s not even Torah: It’s a mythology.

Typically, the simplicity of such thinking relegates xenophobic communities to rural social peripheries. However, adherents of such Judaisms have extensively lobbied and marketed to have their mythologies dominate our civilization and define our identities. They have effectively obstructed opportunities for inclusivity with the mosaic of Jewish peoples that make up our civilization.

Instead of a civilization dominated by mythology, we need to live mythically with one another. The media theorist, Marshall McLuhan, offers a distinction between consuming mythology and living mythically. Mythologies are stories told to explain the unknown. Living mythically is an attempt to forgo a point of view switching to “a mode of simultaneous awareness of a complex group of causes and effects.” Modern youth live mythically. They are not looking in the rearview mirror, as McLuhan would say, they are not attempting today’s work with yesterday’s concepts.

When I studied at the Conservative Yeshiva in Jerusalem, our Rosh Yeshiva, Dr. Rabbi Ritchie Lewis would say in response to questions formulated “…doesn’t Judaism say…” something like: Be Careful. Judaism is thousands of people over thousands of years speaking on thousands of issues.

To which I add, we are a civilization, of many Judaisms and many Jewish cultures. To be a light to other nations and beyond, we need to accept ourselves.

It’s likely there will be seders in space within the decade and seders on Mars not long after. If it’s not earthly gravity, is it still kosher? If the participants are mostly gentile, from earth or beyond, is it still Jewish? Are people disconnected from the Matzah if its printed from a machine? When heading to Mars, without the intention of returning to Earth, what do the words “next year in Jerusalem” even mean?

Astronauts will be limited in what they can carry but they bring forth humanity. The space age ethos for discovery is absolutely Jewish but is incongruent with fallacies of homogeneity. The universe is vast, and our stories barely imagine what we don’t know.

Being in awe, including others, and asking better questions are Jewish values and necessary skills for the space age. They’re embodied by Albert Einstein and they are the process of the Passover seder. If our civilization is to persist in the space age, Jews must welcome other Judaisms and Jewish cultures in their story of our people.

Jewish civilization is unprepared for the space age so long as we project our past into uncharted possibility. Just like the Jews leaving Egypt, we, the Jews at the dawn of the space age, go forward boldly. We will once again be limited in what we can bring yet unlimited in who we will become.


Погледнете го видеото: Севооборот, сидераты, оздоровление почвы