Мојсеј Гранди

Мојсеј Гранди



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Роден сум во округот Камден, Северна Каролина. Робовите ретко знаат точно колку години имаат: ниту тие, ниту нивните господари не го одредуваат времето на раѓање; робовите, бидејќи не смеат да пишуваат или читаат; и господарите, бидејќи тие се грижат само да знаат кои робови им припаѓаат.

Господарот, Били Гранди, чиј роб сум роден, беше човек што пиеше многу: продаде многу робови. Се сеќавам на четири сестри и четири браќа; мајка ми имаше повеќе деца, но тие беа мртви или продадени пред да се сетам. Јас бев најмладата. Добро се сеќавам дека мајка ми често н hid криеше сите во шумата, за да спречи мајсторот да не продава. Кога сакавме вода, таа ја бараше во која било дупка или локва формирана од паѓање на дрвја или на друг начин: честопати беше полна со полноглавци и инсекти: таа ја напрегаше и му ја даде на секој од нас во шуплината на раката. За храна, таа собра бобинки во шумата, доби компири, сурова пченка, итн.

По некое време господарот и праќаше збор да влезе, ветувајќи дека нема да не продаде. Но, на крајот дојдоа луѓе кои се согласија да ги дадат цените што ни ги постави. Неговата сопруга, со многу да се направи, го надвладеа да не ме продаде; но тој го продаде мојот брат, кој беше мало момче. Мајка ми, избезумена од тага, се спротивстави на нивното одземање на детето: беше претепана и задржана: се онесвести; и кога дојде на себе, нејзиното момче го немаше. Таа предизвика многу негодувања, за што мајсторот ја врза за праска во дворот и ја камшикуваше.

Друг од моите браќа беше продаден на г -дин Тајлер, вратот на Деван, округот Пасквотанк; овој човек многу малтретираше многу обоени момчиња. Еден многу студен ден го испрати брат ми надвор, гол и гладен, да најде јарем од корми: момчето се врати без да ги најде, кога неговиот господар го камшиче и повторно го испрати; бела дама која живееше во близина, му даде храна и го советуваше да се обиде повторно: го стори тоа, но изгледа повторно без успех. Тој натрупа грамада лисја, се положи во нив и умре таму. Тој беше пронајден преку јато мисиркиски бубачки што лебдеа над него; овие птици му ги извадија очите.

Првиот што ме ангажираше беше г -дин Кемп, кој ме искористи доста добро; ми даде многу да јадам и доволно облека.

Следниот беше стариот emеми Коутс, строг човек. Бидејќи не можев да го научам неговиот начин на собирање пченка, ме камшичеше гол со тежок камшик направен од многу тврда фиданка; ова ми заобиколуваше при секој удар, точката на која конечно влезе во мојот стомак и се раскина; оставајќи сантиметар и половина надвор. Не бев свесен за тоа додека повторно одев на работа, многу ме боли мојата страна, кога гледав надолу, видов дека ми се лепи, излезе од телото: го извадив и крвта испуска по него. Раната пукна и многу се испушти во тоа време, и ме повреди со години потоа.

Кога се вработува, понекогаш робот добива добар дом, а понекогаш и лош: кога ќе добие добар, се плаши да види како доаѓа јануари; кога има лош, годината изгледа пет пати подолга отколку што е.

Следно бев со г -дин Енох Соер од округот Камден: мојот бизнис беше да одржувам траект и да работам друга чудна работа. Тоа беше сурово живеење; немавме доволно ни витули, ни облека; Половина време бев полугладен. Честопати повторно ги мелев лушпите од индиската пченка во рачна воденица, за да добијам нешто за јадење од неа, што го остави поранешното мелење. Во тешки мразови, бев принуден да одам во полињата и шумата за да работам, со разголени нозе и крварење од екстремно студ: за да ги загреам, будев вол или свиња и стоев на местото каде што лежеше На Јас бев на тоа место три години, и многу долги години ми се чинеа. Трикот со кој ме држеше толку долго беше следниот: - Судскиот дом беше само километар подалеку; на денот на вработување, тој ме спречи да одам додека не отиде самиот и не понуди за мене. Во последна прилика, тој беше притворен за кратко време од друга работа, па затоа трчав што побрзо и се вработив пред да дојде.

Г -дин Georgeорџ Ферли беше мојот следен господар; ме вработи како момче-автомобил во брето Дизмал; Морав да возам граѓа. Имав многу за јадење и многу облека. Бев толку пресреќен од промената, што тогаш мислев дека нема да го напуштам местото за да отидам во рајот.

Следната година бев ангажиран од г -дин Johnон Мишо од истата област, кој се ожени со мојата млада mistубовница, една од ќерките на г -дин Гранди и сестра со мојот сегашен сопственик. Овој мајстор ни даде многу малку облека, и малку за јадење; Бев речиси гол. Еден ден дојде на терен и праша зошто не се работи повеќе. Постарите луѓе се плашеа од него; затоа реков дека причината е, ние бевме толку гладни, не можевме да работиме. Отиде дома и рече на mistубовницата да ни даде многу да јадеме, а за време на вечерата имавме многу. Излеговме извикувајќи од радост и отидовме на работа со задоволство. Од тоа време, имавме доволно храна, и тој наскоро откри дека има уште многу работа. Областа беше доста жива со луѓе кои се стремат да направат најмногу.

По некое време, се оженив со роб што припаѓаше на Енох Соер, кој беше толку тежок господар за мене. Ја оставив дома, (односно, кај него), едно четврток наутро, кога бевме во брак околу осум месеци. Таа беше добро, и се чинеше дека е така: убаво ги собиравме нашите мали потреби. Во петокот, додека бев на работа како и обично со чамците, слушнав бучава зад мене, на патот што минуваше покрај каналот: се свртев да погледнам и видов банда робови како доаѓаат. Кога дојдоа кај мене, еден од нив извика: „Мојсе, драга моја!“ Се прашував кој од нив треба да ме знае, и открив дека тоа е мојата сопруга. Таа ми вика: „Ме нема“. Ме погоди зачудување. Господин Роџерсон беше со нив, на коњ, вооружен со пиштоли. Му реков: "За волја на Бога, ја купи ли жена ми?" Тој рече дека имал; кога го прашав што направила; рече дека не направила ништо, туку дека нејзиниот господар сака пари.

Извади пиштол и рече дека ако отидам во близина на вагонот на кој таа беше, ќе ме застрела. Побарав одмор за да се ракувам со неа, што тој го одби, но рече дека можеби ќе стојам на далечина и ќе разговарам со неа. Моето срце беше толку полно, што можев да кажам многу малку. Побарав одмор да и дадам драма: тој му рече на г -дин Бургес, човекот што беше со него, да се симне и да и го донесе. И ги дадов малкуте пари што ги имав во џебот и bid кажав збогум. Никогаш не сум видел или слушнал за неа од тој ден до денес. Ја сакав како што го сакав мојот живот.

Мекферсон беше надгледник каде робовите беа вработени во сечење канали. Трудот таму е многу тежок. Земјата често е многу мочуришна: црнците се до средината или многу подлабоко во кал и вода, ги отсекуваат корените и исчистуваат кал: ако можат да ги држат главите над водата, тие работат. Тие се сместуваат во колиби, или како што се нарекуваат кампови, направени од ќерамиди или даски. Тие лежат во калта што се држела до нив, правејќи голем оган да се исушат и да го задржат студот. Нема постелнина што им е дозволено; само со работата завршена во неговата задача, секој од нив може да добие ќебе. Не им се плаќа ништо, освен за оваа преголема работа. Нивните господари доаѓаат еднаш месечно да ги добијат парите за нивниот труд: тогаш можеби некои многу добри мајстори ќе им дадат по два долари, некои други по еден долар, некои фунта тутун, а некои ништо. Храната е пообилна од онаа на робовите на теренот; навистина, тоа е најдобриот додаток во Америка: се состои од едно јадење и шест килограми свинско месо неделно; свинското месо најчесто не е добро, оштетено е и се купува што е можно поевтино на аукции.

Мекферсон му ја дала истата задача на секој роб; се разбира, слабите честопати не успеаја да го направат тоа. Честопати сум го видел како врзува лица и ги камшикува наутро, само затоа што не можеле да ја завршат задачата од претходниот ден: откако биле камшикувани, на крвавениот грб им била ставена свинска или говедска саламура, за да се зголеми болката; тој седи така што се одмара и гледа дека е готово. Откако биле камшикувани и кисели, страдалниците често останувале врзани цел ден, нозете само ја допирале земјата, нозете биле врзани, а парчињата дрво биле ставени меѓу нозете. Единствено дозволено движење беше мало вртење на вратот. Така изложени и беспомошни, жолтите муви и комарци во огромен број ќе се смират на крварењето и омекнувањето на грбот и ќе го стават страдалникот на екстремни маки. Ова продолжило цел ден, бидејќи не биле симнати до ноќта.

При камшикување, Макферсон понекогаш ја врзуваше кошулата на робот над главата, за да не трепне кога ќе дојде ударот: понекогаш ќе ја зголеми својата беда, така што ќе замавне и ќе повика дека повторно доаѓа да камшикува, што го направи или го направи. не, како што се случи. Го видов како ги камшикува робовите со свои раце, с their додека нивната утроба не беа видливи; и ги видов страдалниците мртви кога беа соборени. Тој никогаш не бил повикан на било кој начин да одговара за тоа.

Не е невообичаено мувите да дуваат рани направени со камшикување. Во тој случај, добиваме силен плевел што расте во тие делови, наречен даб од Ерусалим; го вариме ноќе, и ги миеме раните со алкохол, што е крајно горчливо: на ова излегуваат ползавец или отрепки. За да ги ослободат до одреден степен по тешкото камшикување, нивните колеги-робови го тријат грбот со дел од нивниот мал додаток на масно месо.

Кога мајка ми остаре, ја испратија да живее во мала осамена куќарка во шумата. Возрасните и истрошените робови, без разлика дали се мажи или жени, најчесто се третираат така. Не се води грижа за нив, освен, можеби, дека е расчистено малку почва за колибата, на која стариот роб, ако може, може да подигне малку пченка. Што се однесува до сопственикот, тие живеат или умираат како што се случува; е само истото како да испаднат стар коњ. Нивните деца или други блиски врски, ако живеат во соседството, се вртат по ноќ за да одат со резерва заштедена од нивниот скуден додаток за храна, како и да сечат дрва и да им донесат вода: ова е направено целосно преку добрите чувства на робовите, а не преку грижата на господарите дека тоа е направено. На овие ноќни посети, постариот затвореник во колибата често се наоѓа како плаче, поради страдања од болест или екстремна слабост, или од недостаток на храна и вода во текот на денот: многупати, кога се приближував до колибата на мајка ми, ја слушнав како тагува и плаче на овие сметки: и таа беше стара и слепа, и не можеше да си помогне. Не беше третирана полошо од другите: тоа е општа практика. Некои неколку добри господари не ги третираат своите стари робови така: ги вработуваат во вршење лесни работи за куќата и градината.

Пред да го завршам овој наратив, треба да изразам благодарност до многуте пријатели во северните држави, кои ме охрабрија и ми помогнаа: Никогаш нема да заборавам да зборувам за нивната добрина и да се молам за нивниот просперитет. Со задоволство можам да кажам дека не само на себе, туку и на многу други обоени лица, тие дадоа добронамерна подадена рака. Минатата година, господа, за кои знам дека купиле не помалку од десет семејства од ропство, а оваа година тие ја извршуваат истата добра работа. Но, за овие бројни и тешки тврдења за нивните средства и нивната добрина, не требаше да имам потреба да се жалам на великодушноста на британската јавност; со задоволство ќе ми помогнаа да ги откупам сите мои деца и односи.

Кога за првпат отидов во Северните држави, што е пред десетина години, иако бев слободен во однос на законот, ме натера да чувствувам сериозно разлика помеѓу лица со различна боја. Ниту еден црнец не беше примен на истите седишта во црквите со белците, ниту во внатрешноста на јавните превозни средства, ниту во уличните тренери или кабини: моравме да бидеме задоволни со палубите на чамци со парови во сите временски услови, ноќе и ден, - дури ни на нашите жени или деца не им е дозволено да одат подолу, како и да е, може да врне, да падне снег или да замрзне; на разни други начини, н were третираа како да сме од раса на мажи под белите.

Но, аболицираните смело застанаа за нас, и преку нив работите се многу сменети на подобро. Сега, може да седиме на кој било дел од многу места за богослужба, па дури и да н asked прашаат во клупите на угледни бели семејства; многу јавни превози сега не прават разлика помеѓу бело и црно. Почнуваме да чувствуваме дека навистина сме на иста основа со нашите сограѓани. Гледаат дека можеме и правилно да се однесуваме, и сега н adm признаваат во многу случаи на иста позиција со самите себе.

За време на борбите што ни ја обезбедија оваа правда од нашите сограѓани, имавме навика да бараме на јавни места некои познати аболиционисти, и ако никој што знаевме дека не е таму, му се обративме на секое лице облечено како Квекер; овие часови секогаш го земаа нашиот дел против лошата употреба и мораме да им се заблагодариме за многуте натпревари во наше име. Бевме многу воодушевени од ревносните напори и моќната елоквентност во нашата кауза за Georgeорџ Томпсон, кој дојде од нашите англиски пријатели за да им помогне на нашите браќа што страдаат. Тој беше мразен и мобиран од лоши луѓе меѓу белците; го ставиле неговиот живот во голема опасност и им се заканиле со уништување на сите што го засолниле. Се молевме за него и правевме с we што можевме за да го одбраниме. Господ го сочува, и благодарни бевме кога со животот избега од нашата земја.

Во тоа време, и оттогаш, имавме голем број американски пријатели, кои се трудеа за каузата ноќ и ден; тие благородно се залагале за правата и честа на обоениот човек; но тие го направија тоа прво среде презир и опасност. Сега, фала му на Бога, случајот е многу поинаков Г -дин Вилијам Лојд Гарисон, кој беше ловен за живот од толпа на улиците во Бостон, во последно време беше претседател на голема средба во корист на аболицијата, одржана во салата Фануил, прославената јавна сала во Бостон, наречена „Лулка на слободата“.

Исто така, мило ми е што можам да кажам дека голем број од моите обоени браќа сега бегаат од ропство; некои со купување на нивната слобода, други со откажување, преку многу опасности и тешкотии, земјата на ропство. Вторите страдаат од многу недостатоци во обидите да стигнат до слободните држави. Тие се кријат преку ден во шумата и мочуриштата; ноќе патуваат, преминуваат реки со пливање или со чамци со кои може да се сретнат, и поминуваат преку ридови и ливади што не ги знаат; во овие опасни патувања тие се водени од северната starвезда, бидејќи знаат само дека земјата на слободата е на север. Тие опстојуваат со такви диви плодови што можат да ги соберат, и бидејќи честопати се многу долги, тие стигнуваат до слободните држави речиси како скелети. При нивното пристигнување, тие немаат пријатели, туку ги жалат оние што биле во ропство, чиј број, среќен сум да кажам, се зголемува; но, ако можат да се сретнат со човек со капа со широк обод и куварски капут, му зборуваат без страв да се потпираат на него како на пријател. На секое место, избеганиот роб бара аболиционист или квекер, и овие пријатели на обоениот човек им помагаат на нивното патување кон север, додека не бидат надвор од дофатот на опасност.

Нашите неуморни пријатели, аболицираните, еднаш добија закон според кој ниту еден обоен човек не треба да биде фатен како роб во слободните држави; овој закон ќе ни беше од голема услуга, ослободувајќи н all од секаква грижа за нашата слобода додека останавме таму; но жал ми е што можам да кажам, дека во последно време е укината и дека сега, како и досега, секој обоен човек за кого се вели дека е роб, може да биде фатен во слободни држави и да го одведат, без разлика колку долго може да има живееле таму, како и неговите деца и нивните деца, иако сите тие можеби се родени таму. Се надевам дека овој закон наскоро повторно ќе биде изменет.

Во моментов, многу избегани робови се препраќаат од нивните пријатели во Канада, каде што, под британска власт, тие се сосема безбедни. Има тело од десет илјади од нив во Горна Канада; тие се познати по нивниот добар ред и лојалност кон британската влада; за време на доцните неволји, тие секогаш можеа да се потпрат за одбрана на британските поседи, против американските беззаконици кои се обидоа да ги нападнат.

Што се однесува до населбата Либерија на брегот на Африка, слободните обоени луѓе во Америка не сакаат доброволно да одат во неа. Америка е нивниот дом: ако нивните предци живееле во Африка, тие самите не знаат ништо за таа земја Никој, освен слободните обоени луѓе, не се одведени таму: ако би зеле робови, тие би имале многу колонисти. Робовите ќе одат каде било каде за слобода.

Ние многу бараме помош од Велика Британија и Ирска. Секогаш кога ќе слушнеме за Британците или Ирците што прават добро со црнците, ние сме воодушевени и трчаме да си ги кажеме новостите. Нашите kindубезни пријатели, аболицираните, многу се охрабруваат кога слушаат за состаноци и говори во Англија во наша кауза. Првиот август, денот кога робовите во Западна Индија беа ослободени, секогаш се чува како ден на радост од американските слободни обоени луѓе.

Навистина се надевам и верувам дека причината за слободата на црнците станува с stronger посилна секој ден. Се молам да дојде време кога слободата ќе се воспостави низ целиот свет. Тогаш луѓето ќе сакаат како браќа; ќе се радуваат да си прават добро еден на друг; и тие за среќа ќе му се поклонуваат на Отецот на сите.


Историја на животот со своите најдлабоки намери: Аналоген/дигитален последователен живот на нарацијата за поробување на Мојсеј Гранди

Првиот пат кога го прочитав наративот за поробување на Мојси Гранди, плачев десет минути. Плачев за саканите што ги загуби и страдањата што ги претрпе. Во тој момент знаев дека мојот научен фокус ќе се фокусира на проширување на неговото наследство на борба во умот на јавноста. Ваквата висцерална интеракција со текст не е воопшто невообичаена за многу читатели и не можев а да не се чувствувам среќен што имам пристап до толку ретка книга поради технолошките достигнувања на дигитализацијата. Споменот за животот на Мојсеј Гранди е дел од богатството на жанрот на американски робови за народи.

Во блиското минато, наративите за робови беа тешко да се лоцираат поради нивната изолација во расфрлани библиотечни специјални збирки, во продавници за користени книги по високи цени или на тешки за читање микрофилмови. Во ова, проектот за дигитализација е чин на закрепнување сам по себе што ги става на располагање и ги засилува гласовите на афроамериканските спомени во ропството, кои историски беа отфрлени како лаги на аболиционистичката пропаганда. Наративите на поробените луѓе откриваат културно наследство што претпријатието за дигитализација го направи достапно за секој што е способен да се поврзе со World Wide Web. Jerером МекГан н remind потсетува дека хуманистичките научници „се одамна признати монитори на културната меморија“, а откривањето на богатството на наративите на американските робови е „токму функцијата на научникот“. [2]

Овој есеј ќе ја нагласи работата за обновување стимулирана преку пристап до трагите на поробеното искуство во читањето на дигиталниот текст на Гранди. Го започнувам мојот пристап кон осветлување на напорите за наплата со кратко скицирање на развојот на Северноамерикански наративи за робови дигитална колекција. Потоа го префрлам мојот фокус на критичкиот прием на американските наративи за робови како историски извор, додека ги трасирам контурите на нивното повторно појавување, со што ги доловувам придружните развивачки толкувачки рамки на нивното влијание во дваесеттиот век. [3] Ова истражување е неопходно со цел да ги потенцира предизвиците во доведувањето на американските наративи за робови во преден план како важна област на стипендија. Пошироко воспоставувајќи ги основните научни ангажмани со американските наративи за робови, тогаш го свртувам вниманието кон Наратив за животот на Мојсеј Гранди, доцна роб во Соединетите Американски Држави дискутирање за тоа како авторите и читателите го консултирале наративот на Гранди во печатена форма и во дигитален формат. Врз основа на напорите за закрепнување што произлегоа од читањето на дигиталниот текст на Гранди, тогаш ја нагласувам потребата заинтересираните читатели да се вклучат во практиките за вклучување во заедницата надвор од границите на академијата, со цел да се засилат и закрепнат животите на поробените луѓе осветлени во нив. Овие практики произлегуваат од „културното наследство вкоренето во социјалните, политичките и економските елементи“ на американските наративи за робови. [4] Овие ангажмани „предизвикуваат моќни емотивни асоцијации за минатото и сегашноста, како и напредок и распаѓање“. Од ова, научниците и културните работници можат да развијат „комплексен мозаик од артефакти, слики, споменици и обичаи кои бараат наше внимание, додека им даваме значење. На крајот, овој есеј тврди дека дигитализацијата на Наративи за северноамерикански робови промовираше проширени ангажмани за читање со ретки текстови на начин што го збогатува научното истражување и културно закрепнување.

На Наратив за Мојсеј Гранди е дел од Северноамерикански наративи за робови дигитална колекција во рамките на Документирање на програмата за електронско издавање на американскиот југ во библиотеката на Универзитетот во Северна Каролина, Чапел Хил. Северноамерикански наративи за робови “ја содржи индивидуалната и колективна приказна за Афроамериканците кои се борат за слобода и човекови права во осумнаесеттиот, деветнаесеттиот и почетокот на дваесеттиот век “. Исто така, во оваа збирка се и автобиографски наративи за бегалци и поранешни робови објавени како широки страници, памфлети или книги на англиски јазик до 1920 година. Збирката ги претставува најдобрите можности за текстуална стипендија, институционална соработка и можности за финансирање во претпријатието за дигитализација.

Наративите за робови, порано достапни само преку расфрлање на складишта, сега се достапни преку дигиталното подрачје и како резултат на тоа, читателите заинтересирани за наративи за робови можат да ги анализираат, соберат и визуелизираат овие текстови во размер што досега не се видел. Опоравувањето, споделувањето и сведочењето се генерирани преку блиски читања на наративи за робови дигитализирани во внатрешноста Северноамерикански наративи за робови промовира извонредно проширување од дигиталниот простор за понатамошно откривање во историјата на Афроамериканците.

Ваквите ангажмани се дел од живата култура создадена и одржувана преку напорите за дигитализација. Работејќи со нарацијата на Мојси Гранди, наидов на голема можност да ја набудувам широчината и опсегот на активност за закрепнување што произлегува од овие ангажирани практики на читање на неговиот дигитален наратив за поробување.

Во тесно читање Наратив за животот на Мојсеј Гранди, научниците и културните работници создадоа ветувачки сојузи во обид да го прошират разбирањето за неговиот живот и најдлабоките мотивации. Овие напори обезбедија нови видици во наследството на Гранди, како и самиот режим на ропство. Од самообјавени дела до дигитални просторни наративи и експериментален филм, наративот на Мојси Гранди инспирираше широка работа за обновување што ја нагласува важноста за зачувување на историјата на културната меморија преку дигитализација на ретки и заборавени текстови.

Проектот за дигитализација што произведе Северноамерикански наративи за робови собирањето започна во 1991 година кога неколку библиотекари ја напишаа изјавата за визија за Документирање на американскиот Соута Поттикнати од грижата за сложената и оспорена изградба на идентитетот во јужниот регион, библиотекарите сметаа дека дигиталната колекција со широк спектар на материјали за истражување „ќе ја опише разновидноста на американскиот југ“. [5] Додека проектниот тим добиваше материјали за колекцијата, тие брзо ја сфатија централната улога на Афроамериканците во обликувањето на изградбата на јужниот историски идентитет и започнаа да работат на составување наративи за американски робови за да ги вклучат во рамките на Документирање на американскиот југНа Неколку прашања се појавија во овие рани фази на стекнување: Дали треба да се собере секој наратив за робови или само оние во локалните стопанства? Ако наративот за робови се наоѓаше во складиште надвор од системот на UNC, како може да се изврши испорака и скенирање без да се оштети веќе кревка ретка книга? И на крај, како може ефективно да се објавува толку голем проект за дигитализација? [6]

Првично, тимот се обиде да ги дигитализира наративите за робови врз основа на текстови со локално ниво со релативно високи стапки на циркулација во фондовите на UNC. Ваквата одлука беше вкоренета во утилитарниот начин на планирање операции. Тимот почна да ги гледа недостатоците во таков пристап бидејќи некои од нивните изданија на нивните наслови создаваат проблем со автентичноста за конечната дигитализирана верзија. Тимот, исто така, почна да ја разбира важноста од стекнување на наративи за робови кои беа помалку познати. Овие пречки го принудија тимот да го преиспита својот пристап кон собирање робови наративи за DASНа Потребен беше посистематски, глобален пристап за да се идентификува опсегот на северноамерикански наративи за робови. Додека тимот на библиотеката на UNC укажува дека тие не нашле „стандардна библиографија“ на наративи за американски робови за да го водат нивното пребарување, работата на книжевниот историчар Марион Вилсон Старлинг и онаа на Чарлс Николс даваат обемна листа на наративи за американски робови. [7] И покрај овој превид, доаѓањето на познатиот историчар на афроамериканската литература Вилијам Ендрјус во 1992 година помогна да го води тимот во нивната потрага по исцрпна листа на американски робови за народи. Ендрјус, кој се приклучи на факултетот на УНЦ како професор по англиски јазик Е. Мајнард Адамс, лоцираше и уредуваше наративи за робови повеќе од дваесет години. Ендрјус брзо се потпиша со DAS тим да состави библиографија на наративи за робови и да служи како уредник за дигиталната колекција на Северноамерикански наративи за робови.[8]

Ендрјус напиша дека „најпопуларните и најдолготрајни литературни придонеси на Афроамериканците во движењето за слобода беа автобиографските наративи за американските робови“. живот воспоставувајќи книжевен жанр што го разгоре чувството против ропството за време на нивното објавување. Во нација „поделена политички и географски од институцијата на ропство, наративите за поробување поседуваа уникатен реторички статус како учесници на сведоци“ за заинтересираната публика. [10] И покрај овој посебен авторитет, раните историчари на ропството и Граѓанската војна ги игнорираа наративите за робови како документарни извори. Во Заедница за робови, историчарот Johnон Бласингејм ни кажува дека мнозинството историчари одбиле да ги прифатат наративите за робови како вистинско сведоштво бидејќи на поробените луѓе им помагале уредници на аболиција или амануенси. Сепак, оние историчари кои одбиле да ја признаат вистинитоста на американските наративи за робови, никогаш не се потрудиле да ги прочитаат. [11]

Улрих Б. Филипс, зборувајќи во 1929 година, го изрази преовладувачкиот историографски консензус во врска со наративите за робови, укажувајќи дека „наративите за поранешните робови воопшто… се издадени со толку многу аболиционистички уредувања, што нивната класа е сомнителна како класа“ Ропството е проблем во американскиот институционален и интелектуален живот Стенли Елкинс напиша за влијанието на Филип во почетокот на дваесеттиот век како „неприкосновен“ специјален авторитет за проучување на ропството- „авторитет“ чија работа го нагласи „генијалниот поглед на институцијата“ [13]. Филипс, син на трговец од Georgiaорџија, беше „Израснати во атмосфера на почит кон вредностите и стандардите на старата класа“. [14] За таа цел, неговото толкување на американското ропство ги отсликува начелата на традицијата на Изгубената кауза-онаа каде американските робови се насликани како „среќни темници“. кои имаа корист од институцијата ропство. Таквото толкување ги намалува црнците во расен стереотип лишен од агенција и автономија. Имплицитно во тврдењето на Филипс дека на американските наративи за робови им недостасува авторитет е дека поробените луѓе не се способни вистинито да ги пишуваат своите искуства, дури и ако се диктирани на амануензис. Тврдењето на Филипс може да се гледа како симптоматично за преовладувачките расни верувања во неговото време - едно од оние што беа бели врховисти во својата основа.

Во оваа светлина, тогаш можеме да ја замислиме дигитализацијата на американските наративи за робови како чин на закрепнување на многу подлабоко ниво-едно каде проширувањето и унапредувањето на пристапот до некогаш исмејуваните сведоштва се достапни и со тоа ги поправа грешките од раните историчари кои го отфрлија сведочењето на робовите.

Раните напори да се соберат американски наративи за робови започнаа во 1920 -тите години, заедно со појавата на ренесансата на Харлем, преку неуморни пребарувања на историчарот Артуро Шомбург и раниот водач на граѓанските права, Артур Спингарн. [15] Проширната колекција на културни материјали на Шомбург резултираше со формирање на Центарот за црна култура Шомбург во Newујорк, додека Универзитетот Хауард го купи Спингарн за да стане истражувачки центар Мурленд Спингарн. Колективните достигнувања на Шомбург и Спингарн за собирање на Африканска Америка не можат да бидат потценети бидејќи библиографиите од раноафроамериканската литература беа „мали, оскудни и книгите, штом еднаш беа идентификувани и лоцирани, генерално не циркулираа“. [16] Енергијата на Спингарн и Шомбург собирање на наративи за афроамерикански робови и други важни дела на свеста на Афроамериканците ја демонстрираат одлучноста на овие водачи во зачувувањето на културната меморија. Шомбург, зборувајќи пред толпата луѓе во Newујорк, изјави дека „[на Афроамериканците] им треба колекција или список на книги напишани од нашите мажи и жени. Ако им недостасува стил, дозволете им на децата да го поправат пропустот на нивната сестра. Нека се надоврзуваат на суровата работа. “[17] Овде е очигледно дека Шомбург и другите како него биле решени да создадат огромна архива од придонеси на Афроамериканците во литературната култура.

Марион Вилсон Старлинг ќе го преземе предизвикот на Шомбург со пишување на нејзината дисертација Наративот за робовите: Неговото место во американската книжевна историја во 1946. Истражувањето на Старлинг кулминираше со библиографски водич за локацијата на 6006 наративни записи проширени од 1703-1944 година. Старлинг ги откри овие нарации меѓу судските записи, широките страници, приватните печати, црковните записи и многу повеќе. [18] Работата на Старлинг ги постави темелите за експанзивна библиографска листа на американски наративи за робови. Во читањето на пионерската работа на Старлинг, се запознава со огромна количина суровини и историски материјали откриени за генерации научници да учат како водич. Дисертацијата на Старлинг не беше објавена до 1981 година, сепак, нејзината работа претставува непроценлив придонес во историската и книжевната стипендија на американскиот наратив за робови.

Следи Чарлс Николс во 1963 година со објавувањето на Многу илјадници поминаа врз основа на сведочењето на седумдесет и седум објавени наративи за робови. Sponsored by the American-Institute of the Free University of Berlin and published by a Netherlands printing house, and written during his time spent in Germany, Nichols work represented a global interest in attempting to understand how American slavery shaped African American intellectual life.[19] In using slave testimony Nichols was the first published author incorporating enslaved people’s experiences as documentary evidence in accessing historiographical issues of slavery. The book revealed for readers the connections between the history of American slavery, the lived experience of enslaved people as observed through their experienced outlined in the slave narratives, and the continued struggle for political and social equality from Jim Crow through the era of the book’s publication. Historian Kenneth Stamp in reviewing the work, wrote:

“Nichols is aware of the limitations of slave narratives as historical sources, especially of those that were written for illiterate fugitives by white abolitionists. Yet he does not always use the narratives as critically as he should.”

Here Stamp’s response to Nichols’ use of American Slave Narratives as a source of evidence reveals the lingering skepticism American historians had of their utility in interpreting slavery. This review was published in The American Historical Review in 1964 with Stamp ultimately concluding that Many Thousand Gone was “an unsatisfactory volume.” In spite of Stamp’s unfavorable assessment Nichols’ work pioneered the use of American Slave Narratives as documentary evidence in studies of slavery in the United States.

It was from this collective journey of archival excavations that John Blassingame was able to produce The Slave Community which helped change the course of American slavery historiography by highlighting the experiences of enslaved people to speak for the historical record on a critical level. Blassingame wrote:

“By concentrating solely on the planter, historians have in effect been listening to only one side of a complicated debate. The distorted view of the plantation which emerges from the planter records is that of an all-powerful, monolithic institution which strips the slave of any meaningful and distinctive culture…”[20]

Blassingame revolutionizes the historical canon by utilizing enslaved people’s testimony to understand the history of slavery. The book is as a path breaking study that provides a basis of understanding enslaved people’s response to plantation life. Blassingame consults a broad range of sources from American Slave Narratives to plantation journals to articles related to psychological theory. This pivotal study exemplified a triumph on Blassingame’s part as he undoubtedly “had to fight the pressure of a white historical establishment that interpreted slavery in a less than critical way” and was resistant to incorporating the testimony of black voices.[21]

Blassingame’s analysis of the slave family is particularly revealing and he uses the Narrative of Moses Grandy shed light on the hardships enslaved men faced when they attempted to maintain monogamous unions. Drawing on the testimony of several American Slave Narratives Blassingame helps the reader to understand why enslaved men preferred unions to slave women on other plantations. Because of the power dynamics of ownership inherent in the institution of slavery that allowed slaveholders to violate slave women on a routine basis, enslaved men shielded themselves from seeing these injustices by living “abroad” at another plantation. Though Blassingame indicates that some sources show a that certain slaveholders “encouraged stable monogamous families in order to make escape more unlikely” this practice was not the case for Moses Grandy

Во Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America we observe how slaveholders often “paired” enslaved people together while instructing them to live partnered until the vagaries of the market or death of a slaveholder and eventual division of property meant severing this precarious bond. Moses Grandy spoke of how his wife cried out “I am gone!” as the slave traders marched her off to be sold away. “My God have you bought my wife?” Moses cried out- he was not even allowed to hug her upon departure. [22]

Consulting enslaved people’s testimony and embarking on reading practices that consider silences as well as acknowledge the epistemological violence on which slave regimes verified forms of information serves to illuminate multilayered perspectives previously hidden from the historical record. [23]

What scholars have found in exploring narratives of enslavement are the ways enslaved people fashioned themselves as they “wrote themselves into being”[24] The rhetorical gestures employed in enslaved people’s narratives highlight an affirmation of personhood while providing information to readers on modes of resistance as well as daily life on the plantation. Whether written by him or herself, or dictated to an amanuensis enslaved people’s “figuration of freedom” prevailed on the page.[25]

Historian Heather Andrea Williams has written on Narrative of Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America informing us that the heart of Grandy’s narrative is the silences that persist in his humble self-portrayal. This humble self-fashioning was the result of a life filled with trials. Grandy’s narrative highlights a lived experience that is rife with innumerable trauma including witnessing torture, being cheated out of his purchased freedom twice, repeated physical abuse, disease, loss of family members, and more. Grandy at one point considered committing suicide, but decided against it.[26]

Williams also points out Grandy’s construction of personhood through attributes which signified his piety, his industriousness, and deep intentions to keep his family intact against all odds. These traits sought to confront proslavery characterizations of enslaved men as idle, treacherous and subhuman.

Comprised of episodic vignettes, Grandy’s narrative indicates no deliberate mode of special design.[27] The narrative begins with a heartwrenching memory- the details of how his older brother lost his life in the woods. It was this description of the swamp landscape that drew me to Moses Grandy’s narrative. The setting of the narrative takes place in the Great Dismal Swamp region of northeastern North Carolina and Grandy’s dynamic reminiscences provided a way for me to conceptualize space and place as I read the words of his narrative on the computer screen. I decided that a digital narrative that emphasized the spatial dimensions of landscapes of trauma within the Great Dismal Swamp would help readers of Moses Grandy’s narrative conceptualize the role of

[1] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971).

[2] Jerome Mcgann, “A New Republic of Letters,” 2014, , doi:10.4159/9780674369245.

[3] P. Gabrielle Foreman and Cherene Sherrard-Johnson. “Racial Recovery, Racial Death: An Introduction in Four Parts.” Наследство 24, бр. 2 (2007): 157-170. https://muse.jhu.edu/ (accessed June 15, 2018).

[5] Patricia Buck Dominguez, and Joe A. Hewitt. “A Public Good: Documenting the American South and Slave Narratives.” RBM: A Journal of Rare Books, Manuscripts, and Cultural Heritage 8, no. 2 (2007): 106-124

[7] The team indicated that there was not a standard bibliography of slave narratives at the time. Ibid 109-11.

[9] William L. Andrews, North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005),1.

[10] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 9.

[11] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), 234.

[12] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 13.

[13] Stanley M. Elkins, Slavery: A Problem in American Institutionaland Intellectual Life. 2d Ed (Chicago: University of Chicago Press, 1968), 9-15.

[15] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971), ix.

[16] Frances Smith Foster, Witnessing Slavery: The Development of Ante-bellum Slave Narratives (Westport: Greenwood Press, 1979)

[17] Vanessa K. Valdes, Diasporic Blackness: The Life and times of Arturo Alfonso Schomburg (S.l.: STATE UNIV OF NEW YORK PR, 2018), 79.

[18] John Ernest, The Oxford Handbook of the African American Slave Narrative (New York: Oxford University Press, 2014), 4.

[19] Prince E. Wilson “Slavery through the Eyes of Ex-Slaves.” Phylon (1960-), vol. 24, бр. 4, 1963, pp. 401–402. http://www.jstor.org/stable/273385.

[20] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), i.

[21] Jessica Marie Johnson, “Black New Orleans: A Panel discussion on Blassingame’s Classic,” Youtube video, 1:50:28, April 2017, https://youtu.be/QWCvnYXneGU

[22] MOSES GRANDY, NARRATIVE OF THE LIFE OF MOSES GRANDY: formerly a slave in the united states of america (classic… reprint) (S.l.: FORGOTTEN BOOKS, 2015)

[23] Aisha K. Finch, Rethinking slave rebellion in Cuba: La Escalera and the insurgencies of 1841-1844 (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2015), 10-12.

[24] William Loren Katz, Flight from the Devil: Six Slave Narratives (Trenton, NJ: Africa World Press, 1996), xvii.

[25] Saidiya V. Hartman, Scenes of Subjection: Terror, Slavery, and Self-making in Nineteenth-century America (New York: Oxford University Press, 2010), 11.

[26] After purchasing his freedom Moses Grandy traveled back to Virginia to arrange to purchase his enslaved son. The slaveholder refused to take Grandy’s payment demanding a larger sum. Because Grandy and other enslaved people freed in southern states were considered “spoiled” from freedom and that there were laws against freed slaves reentering Virginia he could only remain in the Commonwealth for less than ten days. As the deadline approached for him to leave Virginia Grandy sees a party of white men and fears they will commandeer him back into slavery: “I thought they were officers coming to take me and such was my horror of slavery, that I twice ran to the ship’s waist, to jump overboard into the strong ebb-tide then running, to drown myself, but a strong impression on my mind restrained me each time.” 45

[27] Heather Andrea Williams in North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005), 138.


Osnaburg Fabric: Garment for the Enslaved

It was the osnaburg nightshirt that failed to keep Moses Grandy’s enslaved brother warm when he died of exposure while trying to find a yoke of steers that had wandered into woods of the Great Dismal Swamp during the winter of 1795. That coarse, yet thin fabric had not been enough to keep the enslaved child warm- the elements of winter’s cold air and his steadily weakening body from the previous floggings committed on him by slaver Mr. Kemp assured that death would soon remove the lad from slavery’s grip.[1]

Osnaburg fabric was part of the imposed uniform for the enslaved. It was cheap, relatively durable, and unremarkable enough to fit the status of unfreedom deployed onto enslaved people. As each day dragged on usually working fourteen hours per day in warmer months, enslaved people donned the drab fabric, however on Sunday- an enslaved person’s one day of rest, they would transform the fabric into a Sabbath Day ensemble that they could be proud of. Enslaved people combined their talents at improvisation with precious little into an aesthetic of what middling classes and planter elites would find objectionable.

The forced migration of enslaved captives placed them in alien locales across the Americas where they had to conform to European garb from the very beginning. The articles of enslaved dress are often outlined in the descriptions of runaway slave ads in order to increase the livelihood that the enslaved person could be identified by their clothing- “a strong Oznabrig shirt” or “linsey-woolsey” dress were often worn as enslaved people attempted their flight to freedom.[2]

Osnaburg is part of a family of poor quality textiles- made from coarse inexpensive linen with the main object being durability a sturdiness appropriate for the unending toil comprised from the forced agricultural, pastoral, and manual labor performed by enslaved people. While working enslaved women wore osnaburg dresses “reefed up” with a cord drawn tightly around the body, along the hips in order that their work would get done unencumbered from long dress hems. Booker T. Washington, a former enslaved person himself, recalled his experience wearing the fabric, describing osnaburg as feeling like “a hundred pin points in contact with the flesh” His older brother eased Booker’s discomfort by “breaking in” the shirt for some days before transferring the garment to him.[3]

Because enslaved people were responsible for making their own clothing, they knew which root, tree bark, leaf and berry that made red, blue, green and other colors. It was this knowledge that allowed enslaved women to use the dyed cloth to enhance the drab appearance of osnaburg in order to have something nice to wear on Sundays to church.[4]

Travelers and commentators of the nineteenth century complained about the propensity of enslaved people to dress “above themselves” to engage in elaborate finery clearly inappropriate to their lowly station in life. Nevertheless osnaburg fabric exists still today as a cultural remnant and reminder of the fabric relegated to the class of people also known as chattel.

Grandy, Moses, “Narrative of the Life of Moses Grandy, “Late a Slave in the United States of America” .London: Gilpin, 1843

White, Shane and Graham, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148. Oxford, 1995

[1] Moses Grandy, Narrative in the Life of Moses Grandy: Late a Slave in the United States of America (London: C. Gilpin, 1843), 9

[2] Shane and Graham White, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148 (August 1995), 154.

[4] It should be mentioned that church attendance was mandatory on many plantations during the antebellum era for enslaved people. Pastors were often Euroamerican and sermons were carefully constructed to dissuade enslaved people from insurgent activity-church was a method of control for enslaved people. In many locales enslaved people had a separate clandestine church meeting for themselves in the outlying woods of the plantation. In these gatherings enslaved people practiced their faith in a manner of their choosing.


Latest History

The details of Grandy’s life and times are documented in an autobiography, “Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America,” published in London in 1843.

“He was an extraordinary person,” said Tommy L. Bogger, history professor and director of the Harrison B. Wilson Archives at Norfolk State University. His autobiography contradicted the racist view that blacks were simply “brutes,” Bogger said. Grandy and others like him defied such stereotypes by undeniably showing they were “conscious thinking beings who could establish a way for themselves,” Bogger said.

Grandy’s legacy today includes numerous descendants, many of whom still live in southeastern Virginia. And it includes a relatively new, 2½-mile, four-lane road in Chesapeake’s Deep Creek section that the city named in his honor in 2006.

Moses Grandy Trail runs from Dominion Boulevard west to within feet of the canal where he labored almost two centuries ago.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

This title is not eligible for UNC Press promotional pricing.

A DocSouth Book, Distributed for the University of North Carolina at Chapel Hill Library

A DOCSOUTH BOOK. This collaboration between UNC Press and the University of North Carolina at Chapel Hill Library brings classic works from the digital library of Documenting the American South back into print. DocSouth Books uses the latest digital technologies to make these works available in paperback and e-book formats. Each book contains a short summary and is otherwise unaltered from the original publication. DocSouth Books provide affordable and easily accessible editions to a new generation of scholars, students, and general readers.

About the Author

Born into slavery in North Carolina around 1786, Grandy had to purchase his freedom three times due to dishonest masters.
For more information about Moses Grandy, visit the Author Page.


Sunspots | Learn how to trace your roots from former slave Moses Grandy’s descendant

Who was Moses Grandy? Who were the maroons? Can you trace your roots?

These questions and more will be answered at two Suffolk Public Library-sponsored events celebrating Black History Month.

On Feb. 16, from 6:30 to 8 p.m. Eric Sheppard, a former program manager with the Department of Defense and currently president of Diversity Restoration Solutions Inc., will present the program, "Dismal Roots: A Genealogical Success Story" at the Morgan Memorial Library, 443 W. Washington St.

The program will be part history and part genealogical showcase.

The evening will begin with an overview of the Morgan Library's genealogical tools and resources, then Sheppard will present his findings and experiences.

After years of research, Sheppard found he was a descendant of Moses Grandy, former slave, waterman, abolitionist and author who, along with thousands of other in-bondage workers, built the Dismal Swamp Canal.

After two attempts of being cheated by former masters, Grandy was finally able to buy his freedom and that of his wife and child. He went on to become a celebrated abolitionist and author, famous for his internationally acclaimed work, "Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America."

Sheppard will discuss his experiences researching his own family history and will also touch on the maroon colony that lived in the marshlands of the Great Dismal Swamp.

And who were these "maroons?" They were freed and/or escaped slaves who lived in the swamp to avoid detection by slave hunters and masters. Thousands lived in hardship between 1700 and the 1860s.

Find out about these intrepid individuals at North Suffolk Library's "Dismal History: Screening and Talk" from 10 a.m. to noon, Saturday, Feb. 18.

The morning will feature a screening of the documentary, "Dismal History," along with comments and insights from co-producer Imtiaz Habib, Ph.D., with Old Dominion University.

Afterward, naturalist Penny Lazauskas will discuss the swamp's history and unique environs and eco-systems and the hardships endured by the maroons.

Both events are free and open to the public. For more details, call 514-7323 or visit www.suffolkpubliclibrary.com.

Don't throw out Uncle Cosmo's old oil painting or that ornate antique clock left to you by Aunt Agatha. They, and other items stored in your garage, attic or basement may be worth something.

Find out how to recognize their worth by attending "What's It Worth? Researching Your Collection" at 7 p.m., Thursday, Feb. 16, at Lake Prince Woods, 100 Anna Goode Way.

This free event is open to all and sponsored by the Suffolk Art League.

Emilia Penney – Speaker On the Arts for the Virginia Museum of Fine Arts, professional appraiser and estate specialist – will focus on the measures, criteria and resources used to evaluate items and collections. She will present ways to identify genuine heirlooms and how to use online research tools to investigate possible family treasures.

Penney will also relate her own experiences and anecdotes visiting homes, assessing collections and objects.

So, don't wait for a chance to guest on "Antiques Roadshow." Have a session with an expert right here in Suffolk.


African-American History and the Dismal Swamp

Thomas Moran, Slave Hunt, Dismal Swamp, Virginia, 1862, oil on canvas.

The Dismal Swamp was a known route and destination for freedom seekers. This route was the most rugged and treacherous route where insects, snakes, and wild animals were abundant. It was to this inhospitable place many runaways came.

While some runaways were able to blend in with free blacks, many chose to seek refuge among a colony of runaways (called maroons) in the Great Dismal Swamp. The nature of the swamp made it possible for large colonies to establish permanent refuge. It was difficult to capture a freedom seeker once they reached the swamp, although occasional trips were made to recapture runaways with specially trained dogs. Colonies were established on high ground in the swamp, where crude huts were constructed. Abundant animal life provided food and clothing. Some earned money by working for free black shingle makers, who hired maroons to cut logs.

The Dismal Swamp Canal, hand dug by hired enslaved labor, opened to navigation in 1805 after twelve years of backbreaking work under highly unfavorable conditions. This 22 mile long canal allowed trade between the Chesapeake Bay in Virginia and the Albemarle Sound in North Carolina. African Americans made up thirty percent of the waterman in Camden County in the 1790s and were common sights on local waterways.

Learn more about the National Park Service Underground Railroad Network to Freedom through the following brochures and visiting:

Moses Grandy

Moses Grandy was born into slavery in Camden County in 1786 and as a youth became interested in maritime occupations. As a result of his skills as a river ferryman, canal boatman, schooner deck man, and lighter captain, he became known as Captain Grandy. William Grandy, a prominent slave owner in Camden County was Moses’s first slave master. Moses was hired out to Enoch Sawyer and George Furley to tend ferry along the Pasquotank River and haul lumber in the Dismal Swamp.

A successful waterman, Moses attempted to purchase his freedom three times, but twice was cheated out of his earnings and release. Finally in 1827, Captain Edward Minner, purchased Moses and allowed him to live as a free man. Grandy repaid Captain Minner and eventually settled in Boston, where he did a variety of jobs, but was soon at sea again.

Title Page Image- North Carolina Collection, Wilson Special Collections Library, UNC-Chapel Hill.

In 1842 Moses sailed to London and met with abolitionist George Thompson, who penned Grandy’s life story. Proceeds from, Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States were used to help liberate Grandy’s enslaved relatives. Grandy’s story and other slave narratives were used by anti-slavery movements in the United States and Britain to demonstrate the cruelty of slavery. Grandy recounted his story throughout his travels and addressed the World’s Anti-Slavery Convention in London on June 17, 1843.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

Проектот MUSE промовира создавање и ширење на основните хуманистички и општествени научни ресурси преку соработка со библиотеки, издавачи и научници ширум светот. Фалсификуван од партнерство помеѓу универзитетски печат и библиотека, Проектот МУСЕ е доверлив дел од академската и научната заедница на која служи.

2715 улица Северен Чарлс
Балтимор, Мериленд, САД 21218

& копирај 2020 MUSE на проектот. Произведено од Универзитетот Johnsонс Хопкинс во соработка со библиотеките Шеридан.

Сега и секогаш,
Доверлива содржина што бара вашето истражување

Сега и секогаш, доверлива содржина што бара вашето истражување

Изграден на кампусот на Универзитетот Johnsон Хопкинс

Изграден на кампусот на Универзитетот Johnsон Хопкинс

& copy2021 Проект MUSE. Произведено од Универзитетот Johnsонс Хопкинс во соработка со библиотеките Шеридан.

Оваа веб -страница користи колачиња за да се осигурате дека ќе го добиете најдоброто искуство на нашата веб -страница. Без колачиња, вашето искуство можеби нема да биде беспрекорно.


Содржини

In the late 1700s, [nb 1] Moses Grandy was born in Camden County, North Carolina, into slavery. [4] He was owned by Billy Grandy and raised with his children. [2] When he was about eight years old, Moes was inherited by James Grandy his playmate of the same age, who was his deceased master's son. [3]

His family was separated when his siblings and father were sold. His mother hid some of her children at times to prevent them from being sold. Among the people that Grandy witnessed being beaten where his mother, a pregnant women, and a 12-year-old boy, who was beaten until he died. He was subject to beatings, and not having enough to eat, he was also half-starved. [5]


1619 commemoration effort focuses on where slavery occurred, creating connections to Africa

Eric Sheppard will lead a group Saturday to the Great Dismal Swamp, where one of his enslaved ancestors piloted boats on the canal.

He’ll then take the group to James City County and an area near where the first Africans were sold into bondage.

His goal is to show people where slavery was carried out, highlighting the painful history that unfolded from the arrival of the first Africans in English North America 400 years ago and honoring, remembering and recognizing all those subjected to the practice.

The commemoration of 1619 has spurred discussions, education and commemorations big and small on the Peninsula this year, with many centered at Fort Monroe, an arrival site of the Africans brought to continent.

The 400th anniversary of the first Africans arriving in English North America is on the horizon and members of a Hampton group planning local commemorative events say they’re ready.

While there are differing perspectives on where Africans first disembarked in English North America, for members.

Sheppard’s trips to the swamp in Suffolk and then to James City are a smaller-scale effort, but one he believes will make an impact.

He is seeking to turn an eye to the past on sites that are not as widely known to have a legacy in slavery while also looking at the future and deepening local connections between enslaved people who were bound to the area and their descendants here today.

Local lore has long told of escaped slaves finding refuge in the swamp and settling there permanently, forming so-called “maroon colonies,” according to Daily Press archives — in recent decades, researchers have found more and more evidence confirming the legends.

The swamp also played a role in escaped slaves fleeing to safety, leading the Great Dismal Swamp National Wildlife Refuge to be designated an “important landmark” on the National Underground Railroad Network to Freedom, according to the refuge’s website.

Sheppard has a personal connection to the swamp as well. He traces his lineage to the family of Moses Grandy, a slave who helped build the Great Dismal Swamp Canal. A trail in Chesapeake bears his name.

As the settlement containing the wealthy landowners who would engage in slavery, Jamestown’s connection to the first Africans goes back nearly as far as Fort Monroe’s. Sheppard plans to bring the group to Smith Farm along the shore of the James River in the county.

This is the first time he’s organized the visits, and he hopes to make them an annual event. Eventually, he wants to expand the scope to include trips to African countries, bringing the descendants of slaves to the places from which their ancestors were taken.

For years, Sheppard and his company, Diversity Restoration Solutions, have created connections between the region and Africa — in culture and in business.

Visitors from Ghana took a civic tour of Newport News, meeting with various government officials and local businesses to learn about the city and opportunities in the agriculture, tourism and education sectors, according to the city’s newsletter.

The delegation, which visited in April, consisted.

Earlier this year, he welcomed a contingent from the Greater Accra region of Ghana to learn about civic processes and education in Newport News, including visits with city and school officials. He said the visitors were interested in career and technical education and how the city approaches economic development

Saturday, following the visits to the Great Dismal Swamp and the Smith Farm in James City, Ngosa Simbyakula, the Zambian ambassador to the United States, will speak at an expo organized by Sheppard.

The Africa Homecoming Community Expo at the Hampton Roads Convention Center will feature several vendors, storytelling, a fashion show and various family activities, according to the event website. Sheppard hopes to foster relationships through the expo that may lead to import and export opportunities between Virginia and African countries.

From his visits, Sheppard said he sees plenty of interest from small businesses in Ghana and Zambia in engaging in trade with Americans and the desire to make that happen.

He doesn’t feel the obstacle is not always resources — these are rapidly developing regions, after all — it’s often a lack of economic development relationships to make trade happen.

The expo will be 1-6 p.m. at the convention center, 1610 Coliseum Drive. Admission is $5 for attendees 13 and older. Children 12 and younger can attend for free.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.

CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.


Погледнете го видеото: Мојсеј 1-Дел,Библиски филм,Синхронизиран на македонски.